День: 15.04.2023

от

ПАСХАЛЬНОЕ ПОСЛАНИЕ Митрополита Волгоградского и Камышинского ФЕОДОРА

 ПАСХАЛЬНОЕ ПОСЛАНИЕ Митрополита Волгоградского и Камышинского ФЕОДОРА всечестному духовенству, преподобному монашеству и боголюбивой пастве Волгоградской епархии

Очи́стим чу́вствия,

и у́зрим непристу́пным све́том Воскресе́ния,

Христа́́ блиста́ющася

(из ирмоса 1-й песни Пасхального канона)

Возлюбленные о Господе всечестные отцы — пастыри словесного стада Христова, боголюбивые иноки и инокини,

дорогие братья и сестры!

В сей нареченный и святой день обращаю к вам слова приветствия — слова величайшей радости, любви и надежды, которые идут от древних апостольских времен и будут передаваться из рода в род до скончания века:

ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ!

Закончился Великий пост – дорога жизни, по которой нас вела Святая Матерь Православная Церковь на протяжении более чем сорока дней, чтобы мы с вами сегодня вошли в славу Божию, приобщились славе Христова Воскресения, вкусили славу вечной жизни. За это время мы не только совместно переживали глубину общественных богослужений, но и каждый из нас в своем сердце прошел все этапы духовного поприща святой Четыредесятницы. Начав свой путь с отречения душевредных учений в Неделю Торжества Православия, вспоминая затем проповедника Благодати святителя Григория Паламу, мы очищали от греховных страстей свой ум и сердце, дабы приблизиться к духовному созерцанию невечернего света Божественной любви. Подобно утомленным путникам, мы находили отдохновение, черпали силы и обретали благодатную помощь под спасительной сенью Животворящего Креста Господня, продолжая восхождение от силы в силу по духовным ступеням, которые прекрасно описал преподобный Иоанн Лествичник. Умиляясь глубиной покаяния и жизненным подвигом преподобной Марии Египетской, вдохновлялись мыслию, что немощная плоть способна к преодолению законов естества, если дух человеческий все свои силы устремляет к Богу, получая в ответ укрепление Его всесильной благодатью. Мы встречали Царя Славы Христа в духовном Иерусалиме, постилая на Его пути ризы своей души, и сердцем участвовали в тайне Его гефсиманского одиночества. Трепетали предстоящих искушений и скорбей, но милостью Божией с Пресвятой Богородицей и возлюбленным учеником дошли до Голгофы. С Иосифом и Никодимом снимали со Креста Тело Божественного Учителя и полагали Его во гроб. Хранили священное молчание в субботу, но еще не забрезжил рассвет, как мы услышали весть о Воскресшем Христе и поспешили сюда, в Божий храм. Ибо уже не гроб и пещера, а Святая Церковь, основанная Христом Спасителем, свидетельствует нам о Его победе над смертью и диаволом.

Теперь мы, как апостолы, проповедуем Христа Распятого и Воскресшего. Не при дверех затворенных, но каждый воскресный день в открытых храмах велегласно утверждаем от лица божественных учеников: «Воскресение Христово видевше!», благовествуя Его победу, победившую мир1, ставшую всеобъемлющей радостью для всего человечества. «Сегодняшнее торжество – в честь победы, братия, — пишет преподобный Исихий Иерусалимский, — победы Всецаря, Сына Божия. Ибо ныне диавол терпит поражение, благодаря Распятому, а наш род радуется благодаря Воскресшему»2.

По слову святителя Николая Сербского, «продрогшие собираются вокруг огня; алчущие собираются вокруг трапезы; измученные долгою ночною тьмой радуются восходу солнца; изнуренные тягчайшею борьбой ликуют при неожиданной победе. О, Воскресший Господи, как Ты Воскресением Своим для всех стал всем! О пребогатый Царю, как Ты одним Своим даром наполнил все пустые руки, воздетые к небу! Радуется небо, радуется и земля»3. Отныне «никто пусть не плачет о грехах, ибо из гроба воссияло прощение. Никто пусть не боится смерти, ибо освободила нас смерть Спасителя»,4 – восклицает Златоуст. Сокрушена глава змия, и смерть, и ад умерщвлены. «Да, еще царствует смерть, но уже не вечнует! — пишет священномученик Иларион (Троицкий), — Наша Пасха – освобождение от рабства смерти и тления. Христос Воскресе! Я знаю теперь, что мое спасение воистину совершено».5

Будем же и мы укрепляться в живой вере в Воскресение, в надежде на будущую жизнь и праведное воздаяние. Послушно слову апостола и Евангелиста Иоанна Богослова будем всегда искать повод для радости, чтобы и она была совершенной6. «Если мы грешники, будем радоваться о том, что прощены грехи. Если мы обижены, будем находить радость в молитве за обижающих. Если мы больны, будем искать радость в духовном здоровье. Пусть радость Воскресения осветит светом своим также и чистые земные радости наши»7, — учит нас митрополит Иоанн (Вендланд). Восхвалим источника радости – Духа Святого. Возвеличим и воспоем Богочеловека Христа, призвавшего нас от тьмы в чудный Свой свет8 и приобщившего нас вечной радости в лоне Бога Отца.

Возлюбленная моя паства, молюсь о том, чтобы Господня Пасха наполнила ваши сердца немеркнущим светом Божественной любви. Прославляя Спасителя, пронесем эту любовь через всю свою жизнь. Поделимся ею с теми, кто уже обогатился познанием Господа, и с теми, кто еще не приобщился дарам благодати Святого Духа. Явим живой пример христианской веры, действующей любовью9, потому что вера без дел мертва. Сам Господь призывает нас к этому: «Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга. По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою»10. Мы должны стяжать такую любовь, которая долготерпит, милосердствует, не завидует, не превозносится, не гордится, не бесчинствует. Любовь, которая не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине. Любовь, которая всё покрывает, всему верит, всего надеется, всё переносит. Любовь, которая никогда не прекратится, даже если голоса народов умолкнут, и все тысячелетние знания земли утратятся и упразднятся.11 Но в ком она сохранится? В том, кто исполняет заповеди Господни. Ибо помним слова Божественного Учителя, что от многих беззаконий в людях оскудеет любовь.12 Отвратимся же от всякого греха, всякой страсти, пусть они потеряют в нас свою силу и действенность. Воскресением Христа мы освободились от рабства греха и получили «свободу славы детей Божиих»13. Постараемся же теперь помышлять о горнем, а не о земном; не о плотском, но о духовном. Жить не для себя, а для ближнего, быть совершителями не злых, но добрых дел. Чтобы действующий в нас свет Божественной любви просиял перед всеми людьми, дабы они познали и прославили Небесного Отца, Который есть «Свет, паче всякаго света; Радость, паче всякия радости; Упокоение, паче всякаго упокоения; Жизнь истинная и Спасение, пребывающее во веки веков, аминь»14.

Христос Воскресе!

Воистину Воскресе Христос!

Божиею милостию, смиренный

ФЕОДОР

Митрополит Волгоградский и Камышинский

Пасха Христова 2023 год

г. Волгоград

 

 

1 Ср.: 1-е Послание Апостола Иоанна, глава 5, стих 4

2 Преподобный Исихий, пресвитер Иерусалимский. 1-е слово на Святую Пасху

3 Святитель Николай Сербский. Беседы на Евангелие: Светлое Христово Воскресение. Пасха. Евангелие о Победителе смерти

4 Святитель Иоанн Златоуст. Слово огласительное на Святую Пасху

5 Священномученик Иларион, архиепископ Верейский. Пасха нетления

6 Ср.: Евангелие от Иоанна, глава 15, стих 11

7 Митрополит Иоанн (Вендланд). Пасхальное послание к духовенству и мирянам Ярославской епархии, 1968 год

8 Ср.: 1-е Послание Апостола Петра, глава 2, стих 9

9 Ср.: Послание Апостола Павла к Галатам, глава 5, стих 6

10 Евангелие от Иоанна, глава 13, стихи 34-35

11 Ср.: 1-е Послание Апостола Павла к Коринфянам, глава 13, стихи 4-8

12 Ср.: Евангелие от Матфея, глава 24, стих 12

13 Послание Апостола Павла к Римлянам, глава 8, стих 21

14 Псалтирь. Молитва по окончании 4-й кафизмы

от

Пасхальное послание Святейшего Патриарха Кирилла

Пасхальное послание Святейшего Патриарха Кирилла архипастырям, пастырям, диаконам, монашествующим и всем верным чадам Русской Православной Церкви

Пасхальное послание Святейшего Патриарха Кирилла архипастырям, пастырям, диаконам, монашествующим и всем верным чадам Русской Православной Церкви
15 апреля 2023 г. 09:00

Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл обратился к архипастырям, пастырям, диаконам, монашествующим и всем верным чадам Русской Православной Церкви с традиционным пасхальным посланием.

Возлюбленные о Господе Преосвященные архипастыри, всечестные пресвитеры и диаконы, боголюбивые иноки и инокини, дорогие братья и сестры!

К вам, православным христианам, живущим во многих странах мира, пребывающим в храмах и молящимся в домах, обращаюсь я ныне, дабы от сердца, исполненного духовной радости, поздравить с великим праздником Святой Пасхи и по древней традиции победно возгласить:

ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ!

На протяжении двух тысячелетий именно этими словами Святая Церковь торжествующе возвещает людям благую весть о дарованном Богом спасении. В них — огонь нашей веры, сила любви, основание надежды, краеугольный камень Церкви, средоточие новозаветного послания миру, немеркнущий свет просвещения и источник вдохновения, сердцевина христианской жизни и вся наша будущность.

Что бы ни происходило в изменчивом, порой мятущемся и раздираемом противоречиями мире, какие бы трудности и испытания ни выпадали на нашу долю, мы знаем, веруем и проповедуем: пасхальная радость о Воскресшем Спасителе остается неизменной и всепобеждающей.

Каков же смысл этого главного христианского праздника? Во имя чего и зачем Сын Божий сошел на землю, принял образ раба (Флп. 2:7), претерпел страдания, был распят на кресте и воскрес? И что надлежит делать нам, людям XXI века, чтобы действительно стать причастниками и наследниками победы, одержанной Христом над смертью?

Церковь дает нам ответы на эти вопросы. Она свидетельствует, что Воплотившимся от Преблагословенной Девы Сыном Божиим ад пленися, Адам воззвася, клятва потребися, Ева свободися, смерть умертвися, и мы ожихом (воскресный Богородичен на хвалитех, глас 2). Поистине Господь оживотворяет нас Своей любовью, избавляет от страха смерти и тления, врачует душевные и телесные немощи, поддерживает в трудностях и испытаниях, утешает в скорбях и печалях, помогает следовать спасительным путем, приводящим в жизнь вечную, когда отрет Бог всякую слезу с очей людских, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет (Откр. 21:4).

Совершив подвиг искупления, Господь Своей крестной жертвой и славным Воскресением открыл врата рая для всех. С тех пор и доныне каждому человеку даруется возможность воспринять Христа всей душой как истинного Бога и Спасителя, ниспосылающего благодатную силу для праведной жизни и деятельного участия в преображении мира.

Святитель Николай Сербский, известный богослов минувшего века, размышляя о Пасхе, писал: «Христос воскресе — значит, жизнь сильнее смерти. Христос воскресе — значит, добро сильнее зла. Христос воскресе — значит, все упования христиан оправданы. Христос воскресе — значит, все жизненные трудности разрешены» (Мысли о добре и зле). И эта пасхальная радость, радость богообщения и утверждения обновленной жизни (Рим. 6:4) на началах добра и справедливости достигает сердец миллионов христиан, вдохновляет на дела любви и милосердия, помогает преодолевать невзгоды, утешает в испытаниях, дает надежду отчаявшимся, укрепляет малодушных.

В светозарный праздник Пасхи наши особые молитвы обращены к Богу о людях, находящихся в зоне военных действий. Мы как христиане не можем оставаться безучастными к бедам и лишениям наших братьев и сестер, сердца которых опалены огнем междоусобного конфликта, поэтому мы возносим ко Господу сугубые прошения о том, чтобы Он по Своей милости и благоутробию исцелил телесные, а наипаче — душевные раны, утешил всякую скорбь и даровал братским народам, вышедшим из единой Днепровской купели крещения, прочный и справедливый мир.

Как земной путь Спасителя был исполнен трудов и жертвенной любви к людям, так и мы призваны уподобиться Ему в служении ближним. Ведь любая, даже самая маленькая добродетель, преодоление собственного эгоизма ради блага другого человека приближают нас к Богу — Источнику жизни и бессмертия, а значит, делают счастливее.

Воскресший Господь, по Своему неложному обетованию пребывающий со Своими последователями во все дни до скончания века (Мф. 28:20), да сподобит и нас, грешных и немощных, но жаждущих правды и взыскующих спасения, по завершении земного пути наследовать блаженную жизнь, дабы в Небесных обителях, уготованных от создания мира (Мф. 25:34), вкупе со святыми, в вечной славе Его царствовати (свт. Амвросий Медиоланский. Гимн «Тебе Бога хвалим»). Об этой радости ожидания грядущего Царства любви, когда будет Бог всяческая во всех (1 Кор. 15:28), Церковь проповедует всегда, наипаче же — в светлые дни пасхального торжества.

Внемлем же ее спасительному гласу, призывающему нас устами апостола Павла праздновать Пасху не со старою закваскою, не с закваскою порока и лукавства, но с опресноками чистоты и истины (1 Кор. 5:8). Внемлем и постараемся жить по Божественным заповедям, словом евангельской правды и добрыми делами, всей жизнью своей свидетельствуя ближним и дальним, что воистину воскресе Христос, Ему же подобает всякая слава, честь и поклонение во веки веков. Аминь.

+КИРИЛЛ, ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ

Пасха Христова

2023 год

от

Великая Суббота

Великая Суббота – самая важная, самая знаменитая суббота в году и один из важнейших дней церковного года. В кондаке этот день назван «преблагословенной субботой»; прот. А. Шмеман называет ее одной из двух «всерешающих» суббот (вместе с субботой Лазаревой), «Великой и Святой Субботой Пасхи, когда смерть сама была побеждена и стала переходом в новую жизнь Нового Творения»1.

Автор синаксаря (византийский писатель Никифор Каллист, XIV век) характеризует Великую Субботу ни много ни мало как самый важный день церковного года: «Святая Четыредесятница превосходит все остальные дни в году; но больше ее Великая седмица, а из дней Великой седмицы наибольший — великая сия и Святая суббота»2.

Наконец, приведем еще одно высказывание относительно высочайшего статуса Великой Субботы, которое принадлежит Ивану Алексеевичу Гарднеру, представителю русской церковной эмиграции XX века и выдающемуся специалисту по истории русского богослужебного пения: «Великая Суббота — едва ли не центральный день богослужения всего года. Даже торжественнейшее богослужение Пасхи настолько тесно примыкает к богослужению Великой Субботы, что уясняется и вполне проникает в сознание наше лишь в том случае, если мы проникнемся сначала чувствами, мыслями, настроениями Великой Субботы. Можно сказать, что радость, огненным потоком стремящаяся в пасхальной заутрени, является лишь следствием догматического сознания тайны благословенной субботы»3.

Краткая история богослужения

Великая Суббота в календаре появилась примерно в одно время с двумя соседними днями – Великой Пятницей и Пасхой. Прообразом Великой Субботы можно считать день предпасхального поста, который существовал уже во II веке, когда по свидетельству сщмч. Иринея Лионского одни постились один день, другие – два дня, а иные – 40 часов.

Уже в III веке появилась практика крестить оглашенных в пасхальную ночь; впоследствии этот чин смещается на вечер / день Великой Субботы и становится одной из характерных особенностей богослужения данного дня.

В древнем Иерусалиме утро Великой Субботы было как бы днем отдыха после насыщенной богослужениями Великой Пятницы; впрочем, на утрене в этот день появляется особенность, которая сохраняется  поныне – чтение Евангелия о запечатывании гроба и утверждении стражи по инициативе иудейских руководителей (Мф.27:62-66). Вечером в субботу совершали вечерню в соединении с литургией, на которой совершали торжественное возжжение свечей (прообраз обряда благодатного огня), крещение оглашенных, пели «Елицы во Христа крестистеся…» вместо Трисвятого и читали Мф.28- то же Евангелие, что мы читаем и сейчас. Здесь же читали большое количество паремий – 12; некоторые древние иерусалимские паремии совпадают с более поздними константинопольскими чтениями.

В Константинополе появляется современное торжественное окончание утрени с чтением паремии, Апостола и Евангелия. Здесь же совершали на литургии торжественное крещение оглашенных; считается, что нынешний чин таинства Крещения является сокращением и модификацией того последования, которое совершали в кафедральном соборе Константинополя в средневизантийский период (до XIII века). В целом вечерня с литургией святителя Василия Великого в Великую Субботу в Константинополе уже почти идентична современному чину данной службы; важно отметить, что до IX века эта вечерня с литургией фактически была основной частью пасхального бдения и лишь после формирования пасхальной заутрени (после IX века) эта служба как бы смещается на вечер субботы и  переосмысляется как служба Великой Субботы, а не Пасхи.

К XIII веку (времени появления и «триумфального шествия» Иерусалимского Устава) чины утрени и вечерни с литургией в Великую Субботу уже в целом завершили свое формирование и во многих аспектах соответствовали современному последованию. Вот те немногочисленные богослужебные особенности, которые вошли в службу Великой субботы после XIII века:

  • Добавлены «похвалы» к стихам 17-й кафисмы (XIV – XVI вв.);
  • Тропарь «Да молчит всякая плоть человеча…» поется вместо «Иже Херувимы…» на великом входе (примерно XVI в.);
  • Появляется вынос Святой Плащаницы в конце утрени после великого славословия (XVI век); позднее на смену ему приходит крестный ход с Плащаницей, а сам вынос Плащаницы смещается на конец великой вечерни пятницы (XIX в.).
  • В XVI веке в Греции, у нас же после середины XVII века тропари «Благообразный Иосиф…» и «Мироносицам женам…» начинают петь без воскресных окончаний.

Идейный смысл богослужения

В богослужении Великой Субботы отражены пять тем:

1) погребение Спасителя;

2) сошествие Христа во ад;

3) новотворение человека;

4) покой Бога в седьмой день творения;

5) ожидание Воскресения Христова.

Погребение Спасителя – тема утрени Великой Субботы, которая еще именуется «Чином погребения Спасителя» (интересно, что по образцу утрени Великой Субботы сформировался чин погребения священников, так как каждый священник по роду своего служения носит образ Христа). Особенный акцент на теме погребения присутствует как в самом факте чтения 17-й кафисмы, так и в содержании тропарей к ее стихам: «Плач священный, приидите, воспоим Христу умершему, яко древле жены мироносицы» («похвала» к 81-му ст. 17-й кафисмы), «Гряди, вся тварь, песни исходныя принесем Зиждителю» («похвала» к ст. 134) или «Господи, Боже мой! Исходное пение и надгробную Тебе песнь воспою» (канон, 1-я песнь, 1-й тропарь).

Сошествие Христа во ад – вторая основная тема Великой Субботы. Эта тема идейно связана с мотивом погребения Христа, ибо два этих события, по сути, произошли одновременно: когда Христос телом был во гробе, в это же самое время Он со Своей человеческой душой оказывается во аде (куда до того момента попадали души всех умерших людей) и разрушает власть ада, выводя оттуда души умерших праведников Ветхого Завета. Иногда эти две темы совместно присутствуют в одних и тех же песнопениях (например: «Аще и во гробе погребаешися, аще и во ад идеши, Спасе, но и гробы истощил еси, и ад обнажил еси, Христе»; см. «похвалу» к ст. 52). В стихирах на «Господи, воззвах…» на вечерне с литургией тема сошествия Христа во ад раскрывается особенно подробно: ад принял Христа как «единаго от умерших», но это обстоятельство имело для самого ада губительные последствия: его власть уничтожена, вместе со Христом он вынужден выпустить всех умерших прежде людей.

Новотворение человека (обновление человеческого естества). Этот аспект является одной из основных тем канона Великой Субботы. Новотворение человека — таинство, которое совершается во гробе. Господь, находясь во гробе, восстанавливает падшего человека, заново создает скинию Адамову, пересоздает человеческое естество, качественно преобразуя его.

Покой Бога в седьмой день творения. Бог, сотворив человека в шестой день, следующий за этим седьмой освятил как день покоя, в который Он «почил от всех дел Своих, которые делал» (Быт. 2:2–3). Точно также Великая Суббота, будучи седьмым днем недели, стала для Христа тем самым днем, в который Он, совершив дело искупления человека, как бы отдыхает, почивая плотью во гробе. Таким образом, покой Бога после сотворения человека сопоставляется с покоем Богочеловека Христа, совершившего дело спасения человека. Особенно ясно эта мысль выражается в стихире «Славы», которая поется и на утрене, и на вечерне, то есть дважды: «Днешний день тайно великий Моисей прообразоваше, глаголя: и благослови Бог день седмый. Сия бо есть благословенная Суббота, сей есть упокоения день, воньже почи от всех дел Своих Единородный Сын Божий, смотрением еже на смерть, плотию субботствовав…».

Ожидание Воскресения Христова. По мере прохождения службы Великой Субботы мотив приближающегося Воскресения Христова звучит все явственнее, как бы нарастает с каждой минутой. Если на утрене о воскресении Христа говорится лишь эпизодически (см. «похвалы» к ст. 35, 61, 98; 4-ю хвалитную стихиру), то на вечерне с литургией (которая в древности была частью пасхального бдения, см. об этом выше) эта тема уже занимает господствующее положение. В первую очередь на вечерне о близости Христова Воскресения возвещают нам воскресные стихиры 1-го гласа, которые поются на «Господи, воззвах…». Далее уже во многих паремиях встречаются ветхозаветные прообразы воскресения, а после Апостола поется «Воскресни, Боже, суди земли…» и читается Евангелие о Воскресении (кстати, евангельское чтение литургии Великой Субботы охватывает полностью главу 28 Евангелия от Матфея; при этом основная часть этого чтения — фрагмент Мф.28:1-15 — читается единственный раз в году).