С днем святых Жен-мироносиц!
Месяц: Апрель 2023
Владыка Митрополит Иосиф Чернов
Сидит человек в Челяблаге. Без вины, по 58 статье сидит. Просто потому, что верующий. Владыка Митрополит Иосиф Чернов. Белье за зеками стирает, кашу варит на всех. А ещё в лагерях в первую ходку он работал в мертвецкой – ему велели перед погребением трупы вскрывать, а потом зашивать. Он их там отпевал потихонечку и отвозил хоронить потом. За туберкулезными больными плевательницы моет. Руки и ноги у него обморожены. Бит уголовниками.
И вот он сидит во всем этом и знаете какие стихи пишет? А вот такие:
Ландыши
Чтобы свет любви и радости
В нашем сердце не угас,
Целомудренные ландыши
По весне цветут у нас.
У весенней тихой зореньки
Нету краше той красы –
На стебле его, на тоненьком,
Две-три капельки росы.
Мудрость ветхая, далекая
Различала и цвета:
Скрыта в ландыше глубокая,
Неземная красота.
И не нами это сказано:
Белый цвет издревле свят…
Из букета, как от ладана,
Льется нежный аромат.
И не зря народы древние
От сердечных ран и мук
Обрели в нем средство верное,
Исцеляя злой недуг.
Из лесов весною раннею,
В тихом шепоте берез,
В мир печали и страдания
Ландыш нам принес Христос.
-—
Посвящает их игумену Пимену (Извекову).
С любовью.
Вот так и мы должны: кошмар внутрь себя не допускать, как он туда не рвётся. Современные молодежные песни про то, как жить тошно, и как нас в рабов хотят превратить, такими нелепыми кажутся после этих стихов, написанных прямо в аду.
Штрих про владыку от его воспитанника, сейчас уже весьма пожилого архимандрита в Германии. В юности он был иподиаконом митрополита Иосифа. У них была разработана тактика выхода из машины. Владыка Иосиф протягивал руки (перебитые пальцы могли подвести), иподиакон рывком тянул его к себе, и тут надо было быстро перестроиться и найти баланс, чтобы владыка удержался на ногах. Ноги тоже были перебиты…
Сей день, егоже сотвори Господь, возрадуемся и возвеселимся в онь…
Сей день, егоже сотвори Господь, возрадуемся и возвеселимся в онь…
Сегодня, в Светлую пятницу, митрополит Волгоградский и Камышинский Феодор возглавил Божественную литургию Пасхальным чином в Никольском кафедральном соборе города Камышина. Его Высокопреосвященству сослужили: главный благочинный Волгоградской епархии митрофорный протоиерей Анатолий Карпец, старший священник собора протоиерей Николай Караичев, митрофорный протоиерей Димитрий Кочергин, духовенство Камышинского благочиния.
Богослужебные песнопения исполнил хор под управлением регента Ирины Панковой.
Камышинский район – самый отдаленный от Волгограда на территории нашей епархии. Верующие, проживающие здесь, всегда с большой духовной радостью ждут приезд правящего архиерея, стараются попасть на богослужение, чтобы помолиться вместе со своим архипастырем.
Отец Михаил Макаров огласил Пасхальное послание митрополита Волгоградского и Камышинского Феодора всечестному духовенству, преподобному монашеству и боголюбивой пастве Волгоградской епархии.
По окончании Литургии состоялся Крестный ход вокруг храма.
В завершение богослужения митрополит Феодор приветствовал молящихся и духовенство вечно живым Пасхальным приветствием «Христос Воскресе!», напомнив, что в эти светлые радостные дни, всю эту седмицу, мы прославляем нас ради воскресшего Господа Иисуса Христа: «Сегодня мы особым образом чтим Пречистую и Преблагословенную Славную Владычицу нашу Богородицу и Приснодеву Марию. В Ее память и честь мы освящали сегодня воду и вспоминали удивительное событие, когда благодать Божия воззвала простого пастуха к царскому служению. Вот и мы с вами с одной стороны простецы, но с другой стороны, «царское священство, язык свят» — как говорит апостол Павел. Чем же мы так преображаемся? Единственно только любовью и благодатию Божией. Будем же всегда пребывать в Божественной любви, а для этого будем стараться творить дела любви – не ругаться, не сердиться, не раздражаться, не обижать и не обижаться. Постараемся прожить жизнь так, чтобы свет, которому мы приобщились, свет Божественной любви и Божественной правды, так в нас просиял и просветился, чтобы все видящие нас люди прославили нашего Небесного Отца.
Христос Воскресе!»
«Ваше Высокопреосвященство, дорогой Владыка. – обратился отец Николай Караичев к митрополиту Феодору. — Приветствуем Вас радостным Христовым приветствием «Христос Воскресе!» Сей день, егоже сотвори Господь, возрадуемся и возвеселимся в онь … Пасха Христова – это радость жизни, Праздник праздников, Радость из радостей, которую мы испытали сегодня, молясь вместе с Вами перед Святым Престолом, на Крестном ходе. Иоанн Златоуст говорит: «Смерть! Где твоё жало? Ад! Где твоя победа?» Сегодня мы празднуем эту победу: победу жизни над смертью, победу Христа над дьяволом. Желаем Вам Пасхальной радости, доброго здравия, помощи Божией. Христос Воскресе!»
«Воистину Воскресе!» едиными устами ответили все присутствующие.
Фото: Марина Солнцева
ПАСХАЛЬНОЕ ПОСЛАНИЕ Митрополита Волгоградского и Камышинского ФЕОДОРА
ПАСХАЛЬНОЕ ПОСЛАНИЕ Митрополита Волгоградского и Камышинского ФЕОДОРА всечестному духовенству, преподобному монашеству и боголюбивой пастве Волгоградской епархии
Очи́стим чу́вствия,
и у́зрим непристу́пным све́том Воскресе́ния,
Христа́́ блиста́ющася
(из ирмоса 1-й песни Пасхального канона)
Возлюбленные о Господе всечестные отцы — пастыри словесного стада Христова, боголюбивые иноки и инокини,
дорогие братья и сестры!
В сей нареченный и святой день обращаю к вам слова приветствия — слова величайшей радости, любви и надежды, которые идут от древних апостольских времен и будут передаваться из рода в род до скончания века:
ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ!
Закончился Великий пост – дорога жизни, по которой нас вела Святая Матерь Православная Церковь на протяжении более чем сорока дней, чтобы мы с вами сегодня вошли в славу Божию, приобщились славе Христова Воскресения, вкусили славу вечной жизни. За это время мы не только совместно переживали глубину общественных богослужений, но и каждый из нас в своем сердце прошел все этапы духовного поприща святой Четыредесятницы. Начав свой путь с отречения душевредных учений в Неделю Торжества Православия, вспоминая затем проповедника Благодати святителя Григория Паламу, мы очищали от греховных страстей свой ум и сердце, дабы приблизиться к духовному созерцанию невечернего света Божественной любви. Подобно утомленным путникам, мы находили отдохновение, черпали силы и обретали благодатную помощь под спасительной сенью Животворящего Креста Господня, продолжая восхождение от силы в силу по духовным ступеням, которые прекрасно описал преподобный Иоанн Лествичник. Умиляясь глубиной покаяния и жизненным подвигом преподобной Марии Египетской, вдохновлялись мыслию, что немощная плоть способна к преодолению законов естества, если дух человеческий все свои силы устремляет к Богу, получая в ответ укрепление Его всесильной благодатью. Мы встречали Царя Славы Христа в духовном Иерусалиме, постилая на Его пути ризы своей души, и сердцем участвовали в тайне Его гефсиманского одиночества. Трепетали предстоящих искушений и скорбей, но милостью Божией с Пресвятой Богородицей и возлюбленным учеником дошли до Голгофы. С Иосифом и Никодимом снимали со Креста Тело Божественного Учителя и полагали Его во гроб. Хранили священное молчание в субботу, но еще не забрезжил рассвет, как мы услышали весть о Воскресшем Христе и поспешили сюда, в Божий храм. Ибо уже не гроб и пещера, а Святая Церковь, основанная Христом Спасителем, свидетельствует нам о Его победе над смертью и диаволом.
Теперь мы, как апостолы, проповедуем Христа Распятого и Воскресшего. Не при дверех затворенных, но каждый воскресный день в открытых храмах велегласно утверждаем от лица божественных учеников: «Воскресение Христово видевше!», благовествуя Его победу, победившую мир1, ставшую всеобъемлющей радостью для всего человечества. «Сегодняшнее торжество – в честь победы, братия, — пишет преподобный Исихий Иерусалимский, — победы Всецаря, Сына Божия. Ибо ныне диавол терпит поражение, благодаря Распятому, а наш род радуется благодаря Воскресшему»2.
По слову святителя Николая Сербского, «продрогшие собираются вокруг огня; алчущие собираются вокруг трапезы; измученные долгою ночною тьмой радуются восходу солнца; изнуренные тягчайшею борьбой ликуют при неожиданной победе. О, Воскресший Господи, как Ты Воскресением Своим для всех стал всем! О пребогатый Царю, как Ты одним Своим даром наполнил все пустые руки, воздетые к небу! Радуется небо, радуется и земля»3. Отныне «никто пусть не плачет о грехах, ибо из гроба воссияло прощение. Никто пусть не боится смерти, ибо освободила нас смерть Спасителя»,4 – восклицает Златоуст. Сокрушена глава змия, и смерть, и ад умерщвлены. «Да, еще царствует смерть, но уже не вечнует! — пишет священномученик Иларион (Троицкий), — Наша Пасха – освобождение от рабства смерти и тления. Христос Воскресе! Я знаю теперь, что мое спасение воистину совершено».5
Будем же и мы укрепляться в живой вере в Воскресение, в надежде на будущую жизнь и праведное воздаяние. Послушно слову апостола и Евангелиста Иоанна Богослова будем всегда искать повод для радости, чтобы и она была совершенной6. «Если мы грешники, будем радоваться о том, что прощены грехи. Если мы обижены, будем находить радость в молитве за обижающих. Если мы больны, будем искать радость в духовном здоровье. Пусть радость Воскресения осветит светом своим также и чистые земные радости наши»7, — учит нас митрополит Иоанн (Вендланд). Восхвалим источника радости – Духа Святого. Возвеличим и воспоем Богочеловека Христа, призвавшего нас от тьмы в чудный Свой свет8 и приобщившего нас вечной радости в лоне Бога Отца.
Возлюбленная моя паства, молюсь о том, чтобы Господня Пасха наполнила ваши сердца немеркнущим светом Божественной любви. Прославляя Спасителя, пронесем эту любовь через всю свою жизнь. Поделимся ею с теми, кто уже обогатился познанием Господа, и с теми, кто еще не приобщился дарам благодати Святого Духа. Явим живой пример христианской веры, действующей любовью9, потому что вера без дел мертва. Сам Господь призывает нас к этому: «Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга. По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою»10. Мы должны стяжать такую любовь, которая долготерпит, милосердствует, не завидует, не превозносится, не гордится, не бесчинствует. Любовь, которая не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине. Любовь, которая всё покрывает, всему верит, всего надеется, всё переносит. Любовь, которая никогда не прекратится, даже если голоса народов умолкнут, и все тысячелетние знания земли утратятся и упразднятся.11 Но в ком она сохранится? В том, кто исполняет заповеди Господни. Ибо помним слова Божественного Учителя, что от многих беззаконий в людях оскудеет любовь.12 Отвратимся же от всякого греха, всякой страсти, пусть они потеряют в нас свою силу и действенность. Воскресением Христа мы освободились от рабства греха и получили «свободу славы детей Божиих»13. Постараемся же теперь помышлять о горнем, а не о земном; не о плотском, но о духовном. Жить не для себя, а для ближнего, быть совершителями не злых, но добрых дел. Чтобы действующий в нас свет Божественной любви просиял перед всеми людьми, дабы они познали и прославили Небесного Отца, Который есть «Свет, паче всякаго света; Радость, паче всякия радости; Упокоение, паче всякаго упокоения; Жизнь истинная и Спасение, пребывающее во веки веков, аминь»14.
Христос Воскресе!
Воистину Воскресе Христос!
Божиею милостию, смиренный
ФЕОДОР
Митрополит Волгоградский и Камышинский
Пасха Христова 2023 год
г. Волгоград
1 Ср.: 1-е Послание Апостола Иоанна, глава 5, стих 4
2 Преподобный Исихий, пресвитер Иерусалимский. 1-е слово на Святую Пасху
3 Святитель Николай Сербский. Беседы на Евангелие: Светлое Христово Воскресение. Пасха. Евангелие о Победителе смерти
4 Святитель Иоанн Златоуст. Слово огласительное на Святую Пасху
5 Священномученик Иларион, архиепископ Верейский. Пасха нетления
6 Ср.: Евангелие от Иоанна, глава 15, стих 11
7 Митрополит Иоанн (Вендланд). Пасхальное послание к духовенству и мирянам Ярославской епархии, 1968 год
8 Ср.: 1-е Послание Апостола Петра, глава 2, стих 9
9 Ср.: Послание Апостола Павла к Галатам, глава 5, стих 6
10 Евангелие от Иоанна, глава 13, стихи 34-35
11 Ср.: 1-е Послание Апостола Павла к Коринфянам, глава 13, стихи 4-8
12 Ср.: Евангелие от Матфея, глава 24, стих 12
13 Послание Апостола Павла к Римлянам, глава 8, стих 21
14 Псалтирь. Молитва по окончании 4-й кафизмы
Пасхальное послание Святейшего Патриарха Кирилла
Пасхальное послание Святейшего Патриарха Кирилла архипастырям, пастырям, диаконам, монашествующим и всем верным чадам Русской Православной Церкви
15 апреля 2023 г. 09:00
Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл обратился к архипастырям, пастырям, диаконам, монашествующим и всем верным чадам Русской Православной Церкви с традиционным пасхальным посланием.
Возлюбленные о Господе Преосвященные архипастыри, всечестные пресвитеры и диаконы, боголюбивые иноки и инокини, дорогие братья и сестры!
К вам, православным христианам, живущим во многих странах мира, пребывающим в храмах и молящимся в домах, обращаюсь я ныне, дабы от сердца, исполненного духовной радости, поздравить с великим праздником Святой Пасхи и по древней традиции победно возгласить:
ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ!
На протяжении двух тысячелетий именно этими словами Святая Церковь торжествующе возвещает людям благую весть о дарованном Богом спасении. В них — огонь нашей веры, сила любви, основание надежды, краеугольный камень Церкви, средоточие новозаветного послания миру, немеркнущий свет просвещения и источник вдохновения, сердцевина христианской жизни и вся наша будущность.
Что бы ни происходило в изменчивом, порой мятущемся и раздираемом противоречиями мире, какие бы трудности и испытания ни выпадали на нашу долю, мы знаем, веруем и проповедуем: пасхальная радость о Воскресшем Спасителе остается неизменной и всепобеждающей.
Каков же смысл этого главного христианского праздника? Во имя чего и зачем Сын Божий сошел на землю, принял образ раба (Флп. 2:7), претерпел страдания, был распят на кресте и воскрес? И что надлежит делать нам, людям XXI века, чтобы действительно стать причастниками и наследниками победы, одержанной Христом над смертью?
Церковь дает нам ответы на эти вопросы. Она свидетельствует, что Воплотившимся от Преблагословенной Девы Сыном Божиим ад пленися, Адам воззвася, клятва потребися, Ева свободися, смерть умертвися, и мы ожихом (воскресный Богородичен на хвалитех, глас 2). Поистине Господь оживотворяет нас Своей любовью, избавляет от страха смерти и тления, врачует душевные и телесные немощи, поддерживает в трудностях и испытаниях, утешает в скорбях и печалях, помогает следовать спасительным путем, приводящим в жизнь вечную, когда отрет Бог всякую слезу с очей людских, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет (Откр. 21:4).
Совершив подвиг искупления, Господь Своей крестной жертвой и славным Воскресением открыл врата рая для всех. С тех пор и доныне каждому человеку даруется возможность воспринять Христа всей душой как истинного Бога и Спасителя, ниспосылающего благодатную силу для праведной жизни и деятельного участия в преображении мира.
Святитель Николай Сербский, известный богослов минувшего века, размышляя о Пасхе, писал: «Христос воскресе — значит, жизнь сильнее смерти. Христос воскресе — значит, добро сильнее зла. Христос воскресе — значит, все упования христиан оправданы. Христос воскресе — значит, все жизненные трудности разрешены» (Мысли о добре и зле). И эта пасхальная радость, радость богообщения и утверждения обновленной жизни (Рим. 6:4) на началах добра и справедливости достигает сердец миллионов христиан, вдохновляет на дела любви и милосердия, помогает преодолевать невзгоды, утешает в испытаниях, дает надежду отчаявшимся, укрепляет малодушных.
В светозарный праздник Пасхи наши особые молитвы обращены к Богу о людях, находящихся в зоне военных действий. Мы как христиане не можем оставаться безучастными к бедам и лишениям наших братьев и сестер, сердца которых опалены огнем междоусобного конфликта, поэтому мы возносим ко Господу сугубые прошения о том, чтобы Он по Своей милости и благоутробию исцелил телесные, а наипаче — душевные раны, утешил всякую скорбь и даровал братским народам, вышедшим из единой Днепровской купели крещения, прочный и справедливый мир.
Как земной путь Спасителя был исполнен трудов и жертвенной любви к людям, так и мы призваны уподобиться Ему в служении ближним. Ведь любая, даже самая маленькая добродетель, преодоление собственного эгоизма ради блага другого человека приближают нас к Богу — Источнику жизни и бессмертия, а значит, делают счастливее.
Воскресший Господь, по Своему неложному обетованию пребывающий со Своими последователями во все дни до скончания века (Мф. 28:20), да сподобит и нас, грешных и немощных, но жаждущих правды и взыскующих спасения, по завершении земного пути наследовать блаженную жизнь, дабы в Небесных обителях, уготованных от создания мира (Мф. 25:34), вкупе со святыми, в вечной славе Его царствовати (свт. Амвросий Медиоланский. Гимн «Тебе Бога хвалим»). Об этой радости ожидания грядущего Царства любви, когда будет Бог всяческая во всех (1 Кор. 15:28), Церковь проповедует всегда, наипаче же — в светлые дни пасхального торжества.
Внемлем же ее спасительному гласу, призывающему нас устами апостола Павла праздновать Пасху не со старою закваскою, не с закваскою порока и лукавства, но с опресноками чистоты и истины (1 Кор. 5:8). Внемлем и постараемся жить по Божественным заповедям, словом евангельской правды и добрыми делами, всей жизнью своей свидетельствуя ближним и дальним, что воистину воскресе Христос, Ему же подобает всякая слава, честь и поклонение во веки веков. Аминь.
+КИРИЛЛ, ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ
Пасха Христова
2023 год
Великая Суббота
Великая Суббота – самая важная, самая знаменитая суббота в году и один из важнейших дней церковного года. В кондаке этот день назван «преблагословенной субботой»; прот. А. Шмеман называет ее одной из двух «всерешающих» суббот (вместе с субботой Лазаревой), «Великой и Святой Субботой Пасхи, когда смерть сама была побеждена и стала переходом в новую жизнь Нового Творения»1.
Автор синаксаря (византийский писатель Никифор Каллист, XIV век) характеризует Великую Субботу ни много ни мало как самый важный день церковного года: «Святая Четыредесятница превосходит все остальные дни в году; но больше ее Великая седмица, а из дней Великой седмицы наибольший — великая сия и Святая суббота»2.
Наконец, приведем еще одно высказывание относительно высочайшего статуса Великой Субботы, которое принадлежит Ивану Алексеевичу Гарднеру, представителю русской церковной эмиграции XX века и выдающемуся специалисту по истории русского богослужебного пения: «Великая Суббота — едва ли не центральный день богослужения всего года. Даже торжественнейшее богослужение Пасхи настолько тесно примыкает к богослужению Великой Субботы, что уясняется и вполне проникает в сознание наше лишь в том случае, если мы проникнемся сначала чувствами, мыслями, настроениями Великой Субботы. Можно сказать, что радость, огненным потоком стремящаяся в пасхальной заутрени, является лишь следствием догматического сознания тайны благословенной субботы»3.
Краткая история богослужения
Великая Суббота в календаре появилась примерно в одно время с двумя соседними днями – Великой Пятницей и Пасхой. Прообразом Великой Субботы можно считать день предпасхального поста, который существовал уже во II веке, когда по свидетельству сщмч. Иринея Лионского одни постились один день, другие – два дня, а иные – 40 часов.
Уже в III веке появилась практика крестить оглашенных в пасхальную ночь; впоследствии этот чин смещается на вечер / день Великой Субботы и становится одной из характерных особенностей богослужения данного дня.
В древнем Иерусалиме утро Великой Субботы было как бы днем отдыха после насыщенной богослужениями Великой Пятницы; впрочем, на утрене в этот день появляется особенность, которая сохраняется поныне – чтение Евангелия о запечатывании гроба и утверждении стражи по инициативе иудейских руководителей (Мф.27:62-66). Вечером в субботу совершали вечерню в соединении с литургией, на которой совершали торжественное возжжение свечей (прообраз обряда благодатного огня), крещение оглашенных, пели «Елицы во Христа крестистеся…» вместо Трисвятого и читали Мф.28- то же Евангелие, что мы читаем и сейчас. Здесь же читали большое количество паремий – 12; некоторые древние иерусалимские паремии совпадают с более поздними константинопольскими чтениями.
В Константинополе появляется современное торжественное окончание утрени с чтением паремии, Апостола и Евангелия. Здесь же совершали на литургии торжественное крещение оглашенных; считается, что нынешний чин таинства Крещения является сокращением и модификацией того последования, которое совершали в кафедральном соборе Константинополя в средневизантийский период (до XIII века). В целом вечерня с литургией святителя Василия Великого в Великую Субботу в Константинополе уже почти идентична современному чину данной службы; важно отметить, что до IX века эта вечерня с литургией фактически была основной частью пасхального бдения и лишь после формирования пасхальной заутрени (после IX века) эта служба как бы смещается на вечер субботы и переосмысляется как служба Великой Субботы, а не Пасхи.
К XIII веку (времени появления и «триумфального шествия» Иерусалимского Устава) чины утрени и вечерни с литургией в Великую Субботу уже в целом завершили свое формирование и во многих аспектах соответствовали современному последованию. Вот те немногочисленные богослужебные особенности, которые вошли в службу Великой субботы после XIII века:
- Добавлены «похвалы» к стихам 17-й кафисмы (XIV – XVI вв.);
- Тропарь «Да молчит всякая плоть человеча…» поется вместо «Иже Херувимы…» на великом входе (примерно XVI в.);
- Появляется вынос Святой Плащаницы в конце утрени после великого славословия (XVI век); позднее на смену ему приходит крестный ход с Плащаницей, а сам вынос Плащаницы смещается на конец великой вечерни пятницы (XIX в.).
- В XVI веке в Греции, у нас же после середины XVII века тропари «Благообразный Иосиф…» и «Мироносицам женам…» начинают петь без воскресных окончаний.
Идейный смысл богослужения
В богослужении Великой Субботы отражены пять тем:
1) погребение Спасителя;
2) сошествие Христа во ад;
3) новотворение человека;
4) покой Бога в седьмой день творения;
5) ожидание Воскресения Христова.
Погребение Спасителя – тема утрени Великой Субботы, которая еще именуется «Чином погребения Спасителя» (интересно, что по образцу утрени Великой Субботы сформировался чин погребения священников, так как каждый священник по роду своего служения носит образ Христа). Особенный акцент на теме погребения присутствует как в самом факте чтения 17-й кафисмы, так и в содержании тропарей к ее стихам: «Плач священный, приидите, воспоим Христу умершему, яко древле жены мироносицы» («похвала» к 81-му ст. 17-й кафисмы), «Гряди, вся тварь, песни исходныя принесем Зиждителю» («похвала» к ст. 134) или «Господи, Боже мой! Исходное пение и надгробную Тебе песнь воспою» (канон, 1-я песнь, 1-й тропарь).
Сошествие Христа во ад – вторая основная тема Великой Субботы. Эта тема идейно связана с мотивом погребения Христа, ибо два этих события, по сути, произошли одновременно: когда Христос телом был во гробе, в это же самое время Он со Своей человеческой душой оказывается во аде (куда до того момента попадали души всех умерших людей) и разрушает власть ада, выводя оттуда души умерших праведников Ветхого Завета. Иногда эти две темы совместно присутствуют в одних и тех же песнопениях (например: «Аще и во гробе погребаешися, аще и во ад идеши, Спасе, но и гробы истощил еси, и ад обнажил еси, Христе»; см. «похвалу» к ст. 52). В стихирах на «Господи, воззвах…» на вечерне с литургией тема сошествия Христа во ад раскрывается особенно подробно: ад принял Христа как «единаго от умерших», но это обстоятельство имело для самого ада губительные последствия: его власть уничтожена, вместе со Христом он вынужден выпустить всех умерших прежде людей.
Новотворение человека (обновление человеческого естества). Этот аспект является одной из основных тем канона Великой Субботы. Новотворение человека — таинство, которое совершается во гробе. Господь, находясь во гробе, восстанавливает падшего человека, заново создает скинию Адамову, пересоздает человеческое естество, качественно преобразуя его.
Покой Бога в седьмой день творения. Бог, сотворив человека в шестой день, следующий за этим седьмой освятил как день покоя, в который Он «почил от всех дел Своих, которые делал» (Быт. 2:2–3). Точно также Великая Суббота, будучи седьмым днем недели, стала для Христа тем самым днем, в который Он, совершив дело искупления человека, как бы отдыхает, почивая плотью во гробе. Таким образом, покой Бога после сотворения человека сопоставляется с покоем Богочеловека Христа, совершившего дело спасения человека. Особенно ясно эта мысль выражается в стихире «Славы», которая поется и на утрене, и на вечерне, то есть дважды: «Днешний день тайно великий Моисей прообразоваше, глаголя: и благослови Бог день седмый. Сия бо есть благословенная Суббота, сей есть упокоения день, воньже почи от всех дел Своих Единородный Сын Божий, смотрением еже на смерть, плотию субботствовав…».
Ожидание Воскресения Христова. По мере прохождения службы Великой Субботы мотив приближающегося Воскресения Христова звучит все явственнее, как бы нарастает с каждой минутой. Если на утрене о воскресении Христа говорится лишь эпизодически (см. «похвалы» к ст. 35, 61, 98; 4-ю хвалитную стихиру), то на вечерне с литургией (которая в древности была частью пасхального бдения, см. об этом выше) эта тема уже занимает господствующее положение. В первую очередь на вечерне о близости Христова Воскресения возвещают нам воскресные стихиры 1-го гласа, которые поются на «Господи, воззвах…». Далее уже во многих паремиях встречаются ветхозаветные прообразы воскресения, а после Апостола поется «Воскресни, Боже, суди земли…» и читается Евангелие о Воскресении (кстати, евангельское чтение литургии Великой Субботы охватывает полностью главу 28 Евангелия от Матфея; при этом основная часть этого чтения — фрагмент Мф.28:1-15 — читается единственный раз в году).
Великая Пятница
Грех–это болезнь. Когда у человека распад легких, мы не осуждаем его, потому что понимаем, что это болезнь. И грех–это то же самое.
(Антоний Митрополит Сурожский).
Из слова прп. Иустина (Поповича) на Великую пятницу:
Даже Страшный Суд, братья мои, не будет страшнее Великой Пятницы. Он будет, несомненно, менее страшным, потому что тогда будет Бог судить человека. А ныне человек судит Бога. Ныне Страшный Суд для Бога. И суд над Ним судит человечество. Ныне человек оценивает Бога и оценивает Его ценою в тридцать сребреников. Христа за тридцать сребреников! Разве это последняя цена? Разве Иуда – наше последнее слово о Христе?
Сегодня человечество осудило Бога на смерть. Это величайший бунт в истории неба и земли. Это величайший грех в истории неба и земли. Даже падшие ангелы такого не совершили. Сегодня совершен Страшный Суд над Богом. Никогда мир не видел более невинного осужденного и более безумных судий. Осмеянный Бог страшнее, чем когда-либо. Ад всесмехливый (Стихиры Великого Пятка) вселился сегодня в человека и осмеял Бога и всё Божие. Осмеян сегодня Тот, Кто никогда не смеялся: говорят, что Господь Иисус никогда не смеялся, но часто видели Его плачущим. Посрамлен сегодня Тот, Кто пришел нас прославить; замучен сегодня Тот, Кто пришел нас избавить от мук; предан сегодня на смерть Тот, Кто принес жизнь вечную. Человек, есть ли край твоему безумию? Есть ли предел твоему падению?
…
Не только для Господа Христа, братья, но и для всех Христоносцев жизнь на земле есть непрекращающаяся Великая Пятница. Чем более обретаешь в себе Христа, тем более становишься гоним. Если ты Христов, считай себя за самое гадкое место мира, которое все попирают, как попирали и Христа. Когда тебя проклинают – благословляй, когда тебя бьют – прощай, когда тебя ненавидят – возлюби. Терпением побеждай мучителей, подобно Господу. Отвечай за зло добром, борись, как боролся Господь Христос, с гордостью борись смирением, с грубостью борись кротостью, с ненавистью борись любовью, с оскорблением борись прощением, с клеветою борись молитвой.
Это путь победы, путь, который раз и навсегда проложил Господь Иисус; Он через страдания ведет нас в воскресение. Мы находимся на этом пути, на единственном пути, который завершается воскресением, если благословляем тех, кто клянет нас, если добро делаем тем, кто нас ненавидит, если любим врагов своих, если злу противимся добром, если не гневаемся, когда нас оскорбляют, если молимся, когда нас хулят, если с молитвою переносим, когда нас оплевывают.
Мы верно идем путем, который завершается триумфальной победою над смертью, если и тогда, когда нас распинают, вместе со Христом мы молимся за своих мучителей: «Отче! прости им, ибо не знают, что делают» (Луки 23:34).
Аминь.
пророчества святого Космы Этолийского
СМЫСЛ ИИСУСОВОЙ МОЛИТВЫ
«СМЫСЛ ИИСУСОВОЙ МОЛИТВЫ»
— Геронда, мне проще творить молитву Божьей матери и святым, чем Иисусову. Это нормально, что так происходит?
— Молитва Божьей матери и святым, и молитва Иисусова – разные вещи. Молитва Иисусова имеет иной смысл: этой молитвой человек соединяется со Христом, ум соединяется с Богом….
Умное делание имеет смысл очищения сердца человека от падшей природы и напасти темных сил, и настройка его на лад с Богом, Христом Его. Это средство духовного совершенствования человека.
Молитвы святым – это просьбы человека о помощи в разных обстоятельствах жизни. Это средство получения помощи от Бога и святых в разных ситуациях.
Вот в чем отличие Иисусовой молитвы (как типа молитвы) от другого типа молитв.
— Может ли сердце быть очищено одной только Иисусовой молитвой?
— Нет, очищение невозможно одной молитвой, если одновременно не будет смирения и соответствующего подвига.
(Подвиг для мирянина – это соблюдение евангельских истин в ситуациях реальной жизни. Тот, кто старается их соблюдать — хранит верность Христу и на деле показывает ее)….
Какие слова произносить в Иисусовой молитве.
— Геронда, как произносить Иисусову молитву?
— Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя. Если трудно, то «Господи, Иисусе Христе, помилуй мя».
— Надо ли добавлять слово «грешного» или «грешную»?
— Только в самом начале, чтобы настроиться на молитву. Когда человек настроился на нее, повторение этого слова уже не имеет смысла. Есть уже необходимое состояние души. И сама Иисусова молитва являются покаянной и очищающей.
— Надо ли обращаться только ко Христу или ко всей Святой Троице?
— В Христе являет себя Троица. Ко Христу мы обращаемся, поскольку на Нём утвердил Бог спасение мира. Отец послал Христа в мир, дабы спасти этот мир. Христос принёс себя в жертву и был распят ради нас. Христос будет судить мир.
— Геронда, можно ли в обращении молитвы менять слова? Например, вместо «помилуй мя» — «просвети мя». Или «прости мя». Или «покрой мя».
— В обращении «помилуй мя» все названное тобой содержится. И поэтому менять «помилуй мя» на другое выражение не имеет смысла. Но если во время искушения, душа сама выбирает к Богу более точное обращение, например: «защити мя» или «наставь мя», то можно это сделать. Надо внимать душе, совершая умное делание….
Зачем нужно многократное повторение Иисусовой молитвы.
— Геронда, зачем нужно часто повторять слова Иисусовой молитвы? Бог не слышит с первого раза? Или есть рекомендованное количество повторений ее?
— Главное обратиться к молитве, чтобы соединиться с Богом. Только это имеет ценность, потому что человек роднится с Духом Божиим и духом соединяется с Богом неким священным образом через молитву. Мы много раз повторяем сладчайшее имя Христа не потому, что Христос не слышит с первого раза, но чтобы ум наш (отошел от суеты) соединился с Ним. И нужно то количество раз, которое необходимо каждому конкретному человеку, чтобы именно его ум соединился с Богом, Христом Его. Нет магического числа раз повторения. Есть то количество раз, чтобы соединение с Богом в молитве произошло и стало устойчивым.
(Еще важный момент: святые подвижники и миряне отличаются в творении этой молитвы в том, что подвижник, давший обеты, все глубже и глубже проникает в суть духовной жизни, именно, как подвижник давший Богу свои дополнительные обеты.
Необходимости для мирянина уподобляться монаху и идти столь же глубоко – нет. Мирянин не дает обетов отречения от мира.
У мирянина есть необходимость не поддаваться на влияние страстного внешнего мира, оставаясь при этом в мире. Отрешаться и уходить в глубь духовного сверх меры может привести к избеганию мира и дел в нем. Этого не нужно)….
Творение Иисусовой молитвы в напастях и искушениях.
— Геронда, нужно ли, и как, творить Иисусову молитву в периоды напастей и искушений?
— Да. И это подобно тому, как тонущий корабль посылает сигнал SOS, чтобы ему помогли. Нужно посылать сигналы, не смущаясь ничем, и помощь придет. В эти моменты есть крики души человеческой к Богу. Бог слышит и помогает.
Как творить Иисусову молитву правильно.
— Геронда, можно ли творить молитву одними устами, без участия ума? Есть в этом толк?
— Творить можно и в этом есть толк. Особенно, при искушениях. Если даже просто произносишь слова этой молитвы, вспоминая Бога, то они подобны пулеметным очередям, которые не дают врагу подойти к твоему окопу. Конечно, такая молитва не очищает сердце и не настраивает ум (основное предназначение Иисусовой молитвы), но она внешне отгоняет врага, и это бывает ценно: тебя не может пленить враг.
— А если я творю молитву во время приходящих ко мне помыслов – не навлекаю ли на себя Гнев Божий?
— Нет. Наоборот. Ты показываешь этим тангалашке (так старец называет сатану), что у тебя есть средство от Бога и ты умеешь его применять. И тангалашка перестанет тебя искушать.
— Геронда, как лучше творить эту молитву: вслух, шепотом или в уме?
— Вслух ее творить трудно и не стоит: быстро устанешь. Лучший вариант – творить ее в уме. Но если пока нет такого молитвенного навыка, то тогда шепотом. Это будет помогать, и со временем перейдет в молитву умом. Можно для начала чередовать: шепотом – потом умом – потом снова шепотом, и снова умом.
— Геронда, когда находят на меня худые помыслы, продолжать ли молитву или пытаться противопоставлять худым помыслам добрые?
— Лучше бороться с ними молитвой, чем противоположными помыслами.
(Просто произноси слова молитвы, внимательно или как можешь, то твори эту молитву, а не пытайся сражаться с помыслами сам. Молитва твой помощник в победе, не сам).
Насколько можешь, беседуй умом со Христом в умной молитве и не рассуждай умом о том и о сём. Возделывай молитву, которая сначала избавит тебя от злых помыслов, а в конце сделается одно с дыханием.
— Геронда, если на меня постоянно находят сильные искушения. Что делать?
– Пользуйся искушением, чтобы каждый раз прибегать ко Христу, прося Его помощи, и останешься в выгоде, приобретёшь непрестанную молитву.
Если Бог дает тебе частые искушения и ты пользуешься против них этой молитвой, то Он дает тебе возможность обрести твердую молитву, укрепиться в ней, обрести это спасительное духовное средство. Пользуйся ей и благодари за это Бога.
(Преподобный Паисий Святогорец.)
Митрополит Феодор поздравляет паству с праздником Входа Господня в Иерусалим