РОЖДЕСТВЕНСКОЕ ПОСЛАНИЕ

Митрополита Волгоградского и Камышинского ФЕОДОРА

всечестному духовенству, преподобному монашеству и боголюбивой пастве Волгоградской епархии

«Слава в Вышних Богу, и на земли мир, во человецех благоволение»[1]

Возлюбленные о Господе досточтимые отцы, всечестные иноки и инокини, дорогие братья и сестры!

От всего сердца поздравляю вас с Рождеством Господа нашего Иисуса Христа! Ныне хор горний и дольний ликующе восклицает:  «Христос раждается – славите, Христос с Небес – срящите. Христос на земли – возноситеся! Пойте Господеви, вся земля»![2]

Среди непрерывных тревог нашего времени в эти спасительные дни нам особенно ярко светит Вифлеемская звезда, которая ведет нас, как некогда простых пастухов, под своды убогой пещеры навстречу к Примирителю неба и земли – Богомладенцу Христу.

«Слава в вышних Богу, и на земли мир»[3] – сей торжественный гимн вот уже две тысячи лет наполняет немеркнущим светом любви все мироздание. «Ни одно из событий истории не было так возвещено: никогда небо не отверзалось, никогда не воспевали святые ангелы»,[4] – говорит святитель Лука Крымский. В этом событии нам открылась преизобильная любовь Божия, и духовными очами мы созерцаем великую благочестия тайну:[5] ныне «отроча родися нам, Сын, и дадеся нам.[6] Тот, перед Именем Которого преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних,[7] теперь ради любви к Своему творению «преклоняет небеса и … снисходит к Своим рабам неизреченным и непостижимым снисхождением… Будучи совершенным Богом, Он становится совершенным человеком»,[8] чтобы «все люди спаслись и достигли познания истины».[9]

«Бог, придя в мир и сделавшись человеком, – пишет Симеон Новый Богослов, – соединил естество Божеское с естеством человеческим, чтобы человек сделался богом, и в этого человека, сделавшегося богом по благодати, таинственно вселилась Пресвятая Троица»[10] и обитель у него сотворила.[11]

«В человецех благоволение»,[12] – благовествует Ангельский хор и сие чудное славословие небожителей возвещает о готовности человечества принять долгожданного Мессию. Ибо пришла полнота времен и, наконец, нашлась Та, Которая соединила Свою волю с божественной, Своим смирением и чистотой преклонила небеса и стала Непорочной Матерью Сына Божия. «Пречистый храм Спасов, многоценный чертог и Дева, священная сокровищница славы Божией»,[13] – воспеваем мы Богородицу в кондаке праздника введения Ее во храм Иерусалимский.

Вместе с Царем Небесным пришло на землю Его Царство, о котором возвещал Иоанн Предтеча, в которое призывает нас Господь Иисус Христос. Это Царство открылось всем людям и, чтобы никто не остался обделенным или обиженным, оно устраивается не в каком-то географическом месте, а внутри каждого из нас. «Царствие Божие внутрь вас есть»,[14] – говорит Божественный Учитель. Как отмечал митрополит Иоанн (Вендланд), «когда Царство Божие внутри нас, тогда благодатный мир с Богом, с совестью господствует над страстями и над человеческой суетой, поселяется в нашей душе. Тогда Царство Божие с нами и мир Божий среди нас».[15] Мы видим на примере святых праведников, что Царство Божие не приходит приметным образом по громкому воззванию трубы, а напротив – есть тихое и неприметное для человеческих глаз вхождение Духа Святого в сердца чистые и открытые, предуготованные покаянием.

Несмотря на тихость Царства и смирение Царя, требуется приложить определенные усилия, чтобы вступить в наследство. Сам Господь говорит: «Царство Небесное силою берется».[16] Это значит, что жизнь по вере не может протекать вяло и спокойно, без напряжения всех сил – духовных, душевных и телесных. Приобретая мир с Богом, мы вступаем в войну с дьяволом через непрестанную борьбу с грехом. Но чтобы победить грех, его нужно возненавидеть. По слову преподобного аввы Исаии, «имеется естественная ненависть, и без ненависти к греху и демонам не открывается слава души».[17] Через ненависть к греху, как пишет Сергей Фудель, «начинается борьба человека за обретенное сокровище веры, его восхождение к совершенной любви».[18]

Предшествует любви страх Божий, который открывает все то, что нарушает волю Божию. «Страх Господень искореняет из души все грехи и всякий вид лукавства»[19] и ведет к царице добродетелей – любви, через покаяние. «Покаяние есть корабль, а страх – его кормчий, любовь же – Божественная пристань».[20] И чтобы достигнуть сей благословенной пристани, необходимо действовать.

Так будем же и мы делателями любви. Вооружимся против греха делами добродетелей. В единстве духа[21] возвестим миру «великую радость»[22] о рождении в Вифлееме Богомладенца и Спасителя нашего. Проявим  милосердие, сострадание и внимание ко всякому человеку, находящемуся в скорби или беде: утешим болящих, порадуем тех, кто в печали, поспешим на помощь нуждающимся. Постараемся по слову апостола Павла, для всех сделаться всем, чтобы спасти, по крайней мере, некоторых.[23]

От души желаю всем Вам, возлюбленная моя паства, доброго здоровья, горячей веры, непрестанной молитвы и духовной радости. Пусть свет Вифлеемской звезды всегда освещает Ваш жизненный путь в неуклонном шествии за Господом нашим Иисусом Христом. Аминь.

Божиею милостию, смиренный

ФЕОДОР

МИТРОПОЛИТ ВОЛГОГРАДСКИЙ И КАМЫШИНСКИЙ

Рождество Христово 2024 / 2025 г.

г. Волгоград

[1] Евангелие от Луки, глава 2, стих 14.

[2] Канон Рождеству Христову. Ирмос 1-ой песни.

[3] Евангелие от Луки, глава 2, стих 14.

[4] Святитель Лука (Войно-Ясенецкий). Спешите идти за Христом.

[5] Ср.: 1-ое Послание Апостола Павла к Тимофею, глава 3, стих 16.

[6] Книга пророка Исаии, глава 9, стих 6.

[7] Ср.: Послание Апостола Павла к Филиппийцам, глава 2, стих 10.

[8] Преподобный Иоанн Дамаскин. Точное изложение Православной веры. Книга 3. Глава I (45).

[9] 1-ое Послание Апостола Павла к Тимофею, глава 2, стих 4.

[10] Преподобный Симеон Новый Богослов. Собрание Творений. Слова (1-52).

[11] Ср.: Евангелие от Иоанна, глава 14, стих 23.

[12] Ср.: Евангелие от Луки, глава 2, стих 14.

[13] Кондак, глас 4-й на Введение во храм Пресвятой Богородицы.

[14] Евангелие от Луки, глава 17, стих 21.

[15] Митрополит Иоанн (Вендланд). Проповеди. Рождественское послани к духовенству и мирянам Ярославской епархии 07.01.1972 г.

[16] Евангелие от Матфея, глава 11, стих 12.

[17] Авва Исаия. Отечник (177).

[18] Фудель С.И. Путь отцов.

[19] Преподобный Антоний Великий. От. 5.

[20] Преподобный Исаак Сирин. Симфония по творениям преподобного Исаака Сирина. Слово 83.

[21] Ср.: Послание Апостола Павла к Ефесянам, глава 4, стих 3.

[22] Евангелие от Луки, глава 2, стих 10.

[23] Ср.: 1-ое Послание Апостола Павла к Коринфянам, глава 9, стих 22.

4 ноября Русская Православная Церковь празднует день Казанской иконы Божией Матери

Рождество Пресвятой Богородицы

Настоящий праздник есть для нас начало праздников. Служа пределом закону и преобразованиям, он вместе служит дверью к благодати и истине. «Кончина бо закона Христос» (Рим. 10, 4), Который, освобождая нас от письмени, возводит к духу. Здесь конец (закону): потому что Законодатель, совершив всё, изменил письмена на дух и возглавил всяческая в Себе (Еф. 1, 10), оживляя закон благодатью: благодать приняла закон под свое владычество, а закон подчинился благодати, так что свойства закона и благодати не потерпели взаимного смешения, а только тяжкое, рабское и служебное (в законе) силою Божественною переменилось на легкое и свободное (в благодати), «чтобы мы, — говорит Апостол, — не были порабощены стихиями мира» (Гал. 4, 3) и не состояли под рабским игом письмени закона. Вот верх Христовых к нам благодеяний! Вот откровение тайны! Вот обожение восприятого человечества — плод истощания Богочеловека.

Светлое и явное нисхождение Божие к людям должно иметь радостное начало, вводящее к нам великий дар спасения. Таков и есть настоящий праздник, имеющий началом Рождество Богородицы, а концом — соединение Слова с плотью, это славнейшее из всех чудес, непрестанно возвещаемое, необъемлемое и всегда непостижимое. Чем менее оно постижимо, тем более открывается; и чем более открывается, тем менее постижимо. Поэтому настоящий Богоблагодатный день, первый в наших празднествах, являя свет девства и как бы сплетая венец из неувядаемых цветов духовного вертограда Писания, предлагает твари общую радость. Дерзайте, — говорит он, — се, праздник рождества Девы и обновление человеческого рода! Дева рождается, воспитывается, возрастает и готовится быть Матерью Всецаря веков — Бога. Все это, при помощи Давида, делается для нас предметом духовного созерцания. Богоматерь открывает нам Свое Богодарованное рождество, а Давид указывает на блаженство человеческого рода и дивное сродство Бога с человеками.

Итак, поистине должно прославить таинство дня и Матери Слова принести в дар слово: потому что ничто так не приятно Ей, как слово и хваление словом. Отсюда и мы получим двоякую пользу: во-первых, вступим в область истины, во-вторых, выйдем из плена и рабства закона письменного. Каким же образом? Известно, что когда исчезает мрак, тогда является свет; так и здесь: за законом следует свобода благодати.

Нынешнее торжество есть предел, отделяющий истину от преобразований и вводящий новое вместо ветхого. Об этом Павел — Божественная труба Духа — восклицает: «Аще кто во Христе, нова тварь (2 Кор. 5, 17): возобновитесь; древняя мимоидоша, се быша вся нова; ничто же бо совершил закон; приведение же есть лучшему упованию, имже приближаемся к Богу» (Евр. 7, 19). Истина благодати светло воссияла…

Да будет ныне единое, общее торжество и на небе и на земле. Пусть вместе празднует всё, что в мире и что вне мира. Ныне Создателю всего устроился созданный храм; и творение уготовляется в новое Божественное жилище Творцу. Ныне изгнанная из страны блаженства природа наша принимает начало обожения и персть стремится вознестись к высочайшей славе. Ныне Адам приносит от нас и за нас начатки Богу, достойнейший плод человечества — Марию, в Которой (Новый Адам) делается Хлебом для восстановления человеческого рода. Ныне отверзается великое недро девства, и Церковь, по образу брачной, налагает на себя чистую жемчужину истинной непорочности. Ныне достоинство человеческое принимает дар первого творения и возвращается в прежнее состояние; помраченное безобразием греха благолепие, красоту, через соединение природы человеческой с рожденной Матерью «Краснаго добротою» (Пс. 44, 3), человек получает в превосходнейшем и Богоприличнейшем виде. И это творение делается, поистине, созданием, и воссоздание — обожением, и обожение — возвращением первого совершенства! Ныне неплодная становится, сверх ожидания, матерью и, родив Родившую без мужа, освящает естественное рождение. Ныне приготовлен благолепный цвет для Божественной багряницы и бедная природа человеческая облеклась в царское достоинство. Ныне — по пророчеству — произрасла Отрасль Давидова, Которая, став вечно зеленеющим Жезлом Аарона, процвела нам Жезл Силы — Христа. Ныне от Иуды и Давида происходит Дева Отроковица, изображая Собою царское и священническое достоинство Принявшего (священство) Аарона по чину Мелхиседекову (Евр. 7, 15). Ныне начинается восстановление природы нашей, и обветшавший мир, принимая Богоприличное образование, получает начало второго Божественного творения.

Первое творение людей произошло из чистой и нескверной земли; но природа их помрачила прирожденное ей достоинство, лишившись благодати через грех преслушания; за это мы изгнаны из страны жизни и, вместо райских наслаждений, получили жизнь временную, как родовое наследство, а с нею смерть и растление рода (нашего). Все стали предпочитать землю небу, так что не оставалось никакой надежды ко спасению, кроме высшей помощи. Ни естественный, ни писаный закон, ни пламенные примирительные вещания пророков не сильны были уврачевать болезнь. Никто не знал, как исправить природу человеческую и посредством чего удобнее было бы возвести ее к первому достоинству, доколе не благоволил Художник всего Бог открыть нам другой стройный и новосоставленный мир, уничтожив издревле вторгшуюся язву греха, породившего смерть, и даровав нам дивную, свободную и совершенно бесстрастную жизнь, через воссоздание наше в крещении Божественного рождения. Но как сообщилось бы нам это великое и преславное благо, столь сообразное с законами Божественными, если бы Бог не явился нам во плоти, не подвергся законам природы и не благоволил пожить с нами образом, ведомым Ему? А как все это могло бы придти в исполнение, если бы прежде не послужила таинству Чистая и Неприкосновенная Дева, Которая вместила Невместимого, по закону, превышающему законы естества? И могла ли сделать это какая другая дева, кроме Той Единой, Которая избрана была прежде всех родов Творцом природы?

Эта Дева есть Богородица — Мария, Богопрославленная, из утробы Которой исшел с плотию Пребожественный и Которую Сам Он устроил чудным для Себя храмом. Она зачала бессеменно и родила нетленно, потому что (Сын Ее) был Бог, хотя и родился плотски, без смешения и болезней. Эта Матерь, поистине, избежала свойственного матерям и дивно питала млеком Сына, рожденного без мужа. Дева, родив бессеменно Зачатого, пребыла Чистою Девою, сохранив невредимыми знамения девства. И так воистину Она именуется Богородицею; девство Ее чтится и рождение ублажается. Бог, соединяясь с человеками и являясь во плоти, дарует Ей собственную славу. Женское естество вдруг освобождается от первой клятвы, и как первое ввело грех, так первое же начинает и спасение.

Но слово наше достигло главной цели своей, и я, торжествуя ныне и с веселием участвуя в этом священном пире, предлагаю вам общую радость. Искупитель рода человеческого, — как я сказал, — восхотел устроить новое рождение и воссоздание человека: подобно как при первом сотворении, взяв персть из девственной и чистой земли, образовал первого Адама, так и теперь, устрояя Свое воплощение на земле, — так сказать, вместо персти — избирает из всего творения Эту Чистую и Пренепорочную Деву и, воссоздавая человечество в Избранной из среды человеков, Творец Адама делается Новым Адамом, чтобы спасти древнего.

Кто же Эта Дева и от каких произошла родителей? Мария, слава всех, родилась от племени Давидова, а от семени Иоакима. Она происходила от Евы, а была чадом Анны. Иоаким был муж кроткий, благочестивый, воспитанный в законе Божием. Живя целомудренно и ходя пред Богом, он состарился бездетным: цветущим летам его не соответствовало продолжение рода. Равно и Анна была Боголюбива, целомудренна, но бесплодна; жила с мужем в согласии, но была бесчадна. Ни о чем столько не заботясь, как о соблюдении закона Господня, она, однако, ежедневно уязвлялась жалом бесчадства и претерпевала то, что обыкновенно бывает уделом неплодных, — печалилась, скорбела, сокрушалась, не терпя бездетства. Так, Иоаким и супруга его сетовали о том, что не имели преемника рода своего; впрочем, искра надежды еще не погасла в них совершенно: оба воссылали молитвы о даровании им чада для продолжения семени. Оба, подражая, услышанной молитве Анны (1 Цар. 1, 10), не отходили от храма, усердно прося Бога, дабы разрешил неплодство и даровал плод бесчадным. И не оставляли они своих усилий, пока не получили желаемого. Действительно, желания их исполнились. Податель даров не презрел дар упования их. Неумедляющая сила скоро предстала на помощь к просившим и умолявшим Бога и сделала способными одного к произведению, а другую к восприятию плода. Таким образом, от неплодных и иссохших родителей, как бы от орошенных дерев, произрос для нас преславный плод — Пренепорочная Дева. Узы неплодства разрешились — молитва, сверх ожидания, оказалась плодоносной; бесчадная родила Чадо; бездетная соделалась счастливейшей матерью. Так как произрастившая из утробы Своей Клас нетления произошла от неплодной матери, то родители, в первом цвете Ее возраста, привели Ее в храм и посвятили Богу. Священник, совершавший тогда чреду служения, узрев лик дев, предшествовавших и последовавших Ей, возрадовался и возвеселился, видя как бы действительное исполнение Божественных обетований. Он посвятил Ее Богу, как честный дар и благоприятную жертву — и, как великую сокровищницу спасения, укрыл Ее в самых внутренних частях храма. Здесь Отроковица ходила в оправданиях Господних, как в брачных чертогах, питаясь небесной пищей до времени обручения, которое предопределено было прежде всех веков Тем, Кто, по неизреченному милосердию, родился из Нее, и Тем, Кто прежде всякого творения, времени и пространства Божественно родил Его, и вместе соестественным, сопрестольным и покланяемым Духом Его, а это и есть Едино Божество, имеющее Одно Естество и Царство, нераздельное и неизменное и ни в чем не различное, кроме личных свойств. Поэтому-то, я торжествую и ликую и Матери Слова приношу дар празднственный; потому что Рождшееся от Нее научило меня веровать в Троицу: Безначальное Слово и Сын устроил в Ней Свое воплощение; родивший Отец благоволил это; Дух Святой осенил и освятил утробу непостижимо заченшей.

Теперь время вопросить Давида: в чем клялся ему Бог всяческих? Скажи, Песнопевец Пророк! Клялся от плода чрева моего посадить на престоле моем (Пс. 131, 11). Вот в чем клялся и не преступил клятвы Своей, клялся и слово запечатлел делом! «Единою, — сказал Он, — кляхся о Святем Моем, аще Давиду солжу: семя его во век пребудет, и престол его, яко солнце предо Мною и яко луна совершена в век: и свидетель на небеси верен» (Пс. 88, 36 — 38). Такую клятву Бог исполнил, потому что невозможно солгати Богу (Евр. 6, 18). Вот смотрите: Христос именуется по плоти моим Сыном (Мф. 22, 42), а Господу моему и Сыну покланяются все языки (Пс. 71, 11), видя Его седящим на девственном престоле! Вот и Дева, из утробы Которой происшел Предвечный, воплотившийся в конец веков и обновивший веки, также произросла из моих чресл! Все это так!

Люди Божий, язык святой, собрание священное! Почтим отеческую память; возвеличим силу таинства. Каждый из нас, по мере данной ему благодати, да принесет достойный дар настоящему торжеству. Отцы — благоденствие рода; матери — благочадие; неплодные — неплодство греха; девы — сугубое целомудрие, то есть души и тела; брачные — похвальное воздержание. Если кто из вас отец — да подражает отцу Девы; хотя кто и бездетен — да пожинает плодотворную молитву, возрастающую из Богоугодной жизни, Мать, питающая чад своих, да радуется вместе с Анной, воспитавшей Чадо, дарованное ей в неплодстве по молитве. Неплодная, нераждающая, лишенная благословенного плода, да приходит с верой к Богоданной Отрасли Анны и отложит неплодие. Дева, непорочно живущая, да будет матерью слова, украшая словом благолепие души. Брачная — да приносит умную жертву от плодов молитвы. Вкупе богат и убог, юноши и девы, старцы с юношами (Пс. 48, 3; Пс. 148, 12), священники и левиты — все вкупе да торжествуем в честь Отроковицы, Матери Бога и Пророчицы: из Нее исшел Пророк, предвозвещенный Моисеем, Христос Бог, Истина (Втор. 18,15). Аминь.

ПОБЕДА

У всех одни и те же беды,
Повсюду матерщина, блуд.
Все ждут от воинов победы,
Но для чего победы ждут?

От кары никуда не деться.
Хотим как прежде прозябать?
Во чреве убивать младенцев,
Рождённых с детства растлевать?

С экрана видеть ежечасно
Помои и душевный яд?
Иль бедной власти неподвластно
Остановить ведущих в ад?

Даёт победу не везенье:
Мужает верою страна.
Когда она не во Спасенье,
То для чего тогда она?

(Иеромонах Роман Матюшин).

Молящийся только устами воздуху молится, а не Богу: Бог обращает внимание на ум, а не на слова, как люди.

(Сщмч. Петр Дамаскин)

Как это вы подумали, что уж успокоились, и враг вас не так много будет тревожить? Выбросьте из головы такое помышление. Оно от врага, который хочет расслабить ваше внимание. Воображайте себя идущей по зыбкой дощечке, лежащей над пропастью. Со всех сторон стрелы, и злобные враги, готовые столкнуть в пропасть. Рука Божия сверху протянута и готова во всякую минуту поддержать и защитить; но все же бдительной опасливости прекращать не должно.

Ни одного еще человека не было, который бы без трудов, тревог и смущений – крутых достиг царствия Божия.
Ока своего умного не сводите с сердца, и все, исходящее оттуда, тотчас схватывайте и разбирайте: хорошо, пусть живет; не хорошо, – тотчас убить его надо. Из сего учитесь узнавать себя. Какой помысл почаще выходит, значит та страсть посильнее; против той и действовать посильнее начинайте. Но все на себя нисколько не полагайтесь, и не надейтесь сделать что своими трудами. Целительные врачества и средства посылает Господь. Ему себя и предавайте, – и это на всякий час. Трудиться – трудитесь; но всего доброго ожидайте от единого Господа.

(Святитель Феофан Затворник Вышенский).

Ты можешь забыть аромат розы белой,
Иль мастера красок, его полотно,
Ты можешь идти вдаль походкой несмелой,
Но таинство в сердце хранится одно

То тайное знанье о Господе Вечном,
Его Благодати, что чувства смягчит,
О вальсе души в Небе ясном иль млечном,
Когда Радость Высшая в сердце стучит.

(Анна А. Изотова).

«Как Христос премудро сказал в Евангелии, что радость на небе бывает большая об одном грешнике кающемся, нежели о девяносто девяти праведниках.
Вот об этом подумайте, грешники тяжкие все стоящие в этом храме Божием, начиная с меня, убогого и грешнаго. Подумайте, не будем осквернять Господа, не будем нераскаянными. Иоанн Креститель зовёт нас к настоящему покаянию и исправлению жизни своея. Настави нас, Господи, молитвами Иоанна Крестителя никогда не унывать, никогда не отчаиваться, никогда беса в сердце своё не пускать. Даже и сердишься когда, языком своим посердись, умом своим посердись, — а сердце мирное, отрезанное от всего, сердце спокойно молится. Благодать Духа Святого не оскверняй в сердце никогда.
И часто учу вас: как самовар тот бухтит, что-то сказал там, без этого мы никак не обойдёмся, начиная с меня и всеми вами заканчивая. А сердце мирное: повернулся, улыбнулся — и все с тобой улыбнулись, и мирно и хорошо. А когда в сердце пустишь змею эту, это страшно».

Схиархимандрит Зосима (Сокур † 2002).

С кем бы человек ни начинал строить семейную жизнь, он пройдёт периоды искуса. Ведь готового счастья не бывает… Счастье надо тоже выращивать терпеливо и многими трудами с обеих сторон.

(Архимандрит Иоанн (Крестьянкин).