Поздно ночью 15 марта на 94 году жизни отошел ко Господу наш дорогой батюшка схиархимандрит Илий (Ноздрин), духовник Патриарха Московского и всея Руси и братии монастыря Оптина пустынь.
«якоже повелел еси, создавый мя и рекий ми: яко земля еси, и в землю отыдеши: аможе вси человецы пойдем, надгробное рыдание, творяще песнь. Алиллуйя»
Просим молитв о упокоении новопреставленного схиархимандрита Илия
Источник: Монастырь Оптина пустынь
Утром 15 марта, в субботу 2-й седмицы Великого поста, в день чествование иконы Божией Матери «Державная», в Родительскую субботу, митрополит Волгоградский и Камышинский Феодор возглавил Божественную литургию в Никольском кафедральном соборе г. Камышина.
Его Высокопреосвященству сослужили: старший священник собора протоиерей Николай Караичев, иерей Александр Марков, иерей Георгий Родионов, иерей Михаил Макаров.
Богослужебные песнопения исполнил хор под управлением регента Ирины Панковой.
Проповедь перед Причастием произнес иерей Михаил Макаров.
После Божественной литургии на панихиде духовенство и прихожане вместе с архипастырем вознесли молитвы об упокоении душ усопших рабов Божиих, своих родных и близких.
По завершении богослужения отец Николай обратился к правящему архиерею с приветственным словом:
— Дорогой Владыка! В дни Великого поста Вы посетили наш Богоспасаемый город Камышин. Мы благодарим за молитву, которую Вы сегодня совершили. В эту субботу мы вспоминаем наших усопших родственников. Память о предках – отличительная черта православной веры. Вместе с Вами мы молились, чтобы Господь простил грехи нашим сродникам и принял в Царствие Небесное.
Мы желаем Вам многих лет жизни, доброго здравия, мира душевного, помощи Божией в архипастырских трудах.
Ис полла эти, деспота!
Митрополит Феодор обратился к молящимся с архипастырским словом.
Фото: Елена Дегтярева
Неделя сыропустная, последнее воскресенье пред наступлением Великого поста, посвящена воспоминанию «Адамова изгнания».
В конце вечерни совершается чин прощения. Эта вечерня имеет ряд характерных особенностей. Первая ее половина (до Вечернего входа) носит характер праздничный и совершается в светлом праздничном облачении.
После вечернего входа и «Свете Тихий» поется особенно умилительным напевом Великий прокимен: «Не отврати лица Твоего от отрока Твоего, яко скорблю, скоро услыши мя: вонми души моей и избави ю». После пения прокимна сразу же закрываются царские врата, читается: «Сподоби, Господи», а священнослужители переоблачаются в великопостные одежды. Просительную ектению диакон произносит уже в черном облачении, и хор отвечает ему великопостным распевом. Дальнейшая служба носит великопостный характер.
Вместо обычного отпуста принято читать молитву: «Владыко многомилостиве», как обычно читается весь Великий пост в конце великого повечерия.
После этой молитвы обычно произносится слово о прощении обид, настоятель с земным поклоном испрашивает у верующих прощения «Благословите мя, отцы святии и братия, и простите ми, грешному, елика согреших в сей день и во вся дни живота моего словом, делом, помышлением и всеми моими чувствы». Сказав это, он земно кланяется народу. Все отвечают ему земным поклоном и говорят: «Бог простит тя, отче святый. Прости и нас, грешных, и благослови». Затем все с земными поклонами просят прощения друг у друга.
Особенно трогательно и умилительно проходил этот день в древних монастырях. В Святой Земле многие подвижники после чина прощения уходили на весь Великий пост в пустыню и возвращались в свою обитель только к Лазаревой субботе. Многие до возвращения не доживали. Для них при обряде взаимного прощения было принято петь пасхальные песнопения «Да воскреснет Бог» и «Пасха Священная нам днесь показася…» Их можно услышать и в наше время. Они ободряют немощь человеческую, страшащуюся продолжительных дней строгого поста, и как бы приближают светлое торжество Воскресения Христова.
Дорогие братья и сёстры!
Сердечно поздравляю вас с праздником Сретения Господня и Днем православной молодежи.
Ныне мы вспоминаем евангельское событие, исполненное глубокого духовного смысла: Пресвятая Дева Мария и праведный Иосиф, дабы соблюсти предписание закона Божия, приносят Младенца Иисуса в Иерусалимский храм. Там их встречает благочестивый старец Симеон, многие годы чаявший утешения Израилева (Лк. 2, 25) и пребывавший в молитвенном ожидании пришествия Спасителя мира. Эта встреча — не только соприкосновение Ветхого и Нового Заветов, но и образ самой важной встречи — встречи человека с Богом.
Каждый из нас проходит время становления, сопряженное с определенными ожиданиями и надеждами. Особенно это касается молодых людей, которые неизбежно находятся в поиске собственного жизненного пути и ценностных ориентиров, а также ответов на извечные вопросы бытия. Молодость — период возможностей, но вместе с тем серьёзных испытаний и сомнений, и, что еще более значимо, — это пора, когда сердце широко открыто для встречи с Творцом.
Праздник Сретения является для нас также уроком верности и терпения. Старец Симеон и пророчица Анна своим примером учат нас, что искреннее желание личной встречи с Господом никогда не бывает напрасным. Даже если ожидание покажется длительным, а ответ на молитву — запоздалым, необходимо помнить: Бог явится в нашей жизни в самый нужный момент, когда душа будет более всего готова Его принять.
В этот светлый и праздничный день хотел бы пожелать каждому из вас быть смелыми в вере, непоколебимыми в надежде и стойкими в своих христианских убеждениях. Пусть Небесный Владыка просветит Ваши сердца и умы, укрепит в совершении добрых дел и одухотворит радостью и миром.
Господь наш Иисус Христос молитвами Пречистой Матери Своей да благословит вас на всех путях жизни.
ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ
В праздник Сретения Господня Церковь воспоминает важное событие в земной жизни Господа Иисуса Христа (см.: Лк. 2: 22–40). В сороковой день по рождении Богомладенец был принесен в Иерусалимский храм – центр религиозной жизни богоизбранного народа. По закону Моисееву (см.: Лев. 12), женщине, родившей младенца мужского пола, в продолжение 40 дней было запрещено входить в храм Божий. После этого срока мать приходила в храм с младенцем, чтобы принести Господу благодарственную и очистительную жертву. Пресвятая Дева, Матерь Божия, не имела нужды в очищении, ибо неискусомужно родила Источник чистоты и святости, но по глубокому смирению Она подчинилась предписанию закона.
В это время жил в Иерусалиме праведный старец Симеон. Ему было откровение, что он не умрет, пока не увидит Христа Спасителя. По внушению свыше благочестивый старец пришел в храм в то время, когда Пресвятая Богородица и праведный Иосиф принесли туда Младенца Иисуса, чтобы исполнить законный обряд. Богоприимец Симеон взял Богомладенца на руки и, благословив Бога, изрек пророчество о Спасителе мира: «Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыка, по слову Твоему, с миром, ибо видели очи мои спасение Твое, которое Ты уготовал пред лицем всех народов, свет к просвещению язычников и славу народа Твоего Израиля» (Лк. 2: 29–32). Пресвятой Деве праведный Симеон сказал: «Се, лежит Сей на падение и на восстание многих в Израиле и в предмет пререканий, и Тебе Самой оружие пройдет душу, да откроются помышления многих сердец» (Лк. 2: 34–35).
В храме была также 84-летняя вдовица Анна, пророчица, дочь Фануилова, которая постом и молитвой служила Богу в храме день и ночь. Она «славила Господа и говорила о Богомладенце всем, ожидавшим избавления в Иерусалиме» (Лк. 2: 37–38).
До Рождества Христова все праведные мужи и жены жили верой в грядущего Мессию – Спасителя мира и ожидали Его пришествия. Последние праведники уходящего Ветхого Завета – праведный Симеон и Анна, пророчица, – удостоились встретить в храме Носителя Нового Завета, в Котором уже соединились Божество и человечество.
Тропарь, глас 1
Кондак, глас 1
Праздник Крещения Господня — это воспоминание Евангельского события, когда Христос пришел на берег реки Иордан и был крещен пророком Иоанном Предтечей.
Сразу после крещения на Христа снизошел Дух Святой в образе голубя, а с неба возгремел глас: Ты Сын Мой Возлюбленный; в Тебе Мое благоволение! (Лк. 3: 22). Это Бог Отец засвидетельствовал, что Иисус — не только Сын Человеческий, но еще и Сын Божий. Так в событии Крещения впервые видимым образом явили Себя все Лица Святой Троицы, поэтому праздник получил и второе название — Богоявление.
Христос пришел к Иордану для того, чтобы так же, как и остальные приходившие, креститься от руки пророка. Для чего же было необходимо креститься Господу, Который был воплощенным Богом и не имел на Себе греха? Ведь этому желанию Иисуса Христа удивился и сам Иоанн Предтеча, который спросил Его: «мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне?» (Мф 3:14). На это Спаситель ответил следующее: «оставь теперь, ибо так надлежит нам исполнить всякую правду» (Мф 3:15). В этих словах Христа можно выделить несколько важных моментов:
во-первых, Иисус Христос, как рожденный в среде народа избранного, должен был исполнить весь закон, данный людям от Бога, то есть реализовать в Себе весь Ветхий Завет; в более широком смысле — просто следовать воле Божьей.
во-вторых, не имея ни одного греха, Господь берет на себя все грехи мира, тем самым делая Крещение началом Своего искупительного крестного пути.
в-третьих, Крещение в Иордане стало знаком того, что спасение человека и Царство Небесное, которое предвозвещали ветхозаветные пророки, уже приблизилось. Теперь свой шаг навстречу должны были сделать сами люди.
После ответа Господа Иоанн крестил Его в водах Иордана через омовение и возложение рук. В древнем Израиле омовение в проточной воде было знаком очищения от совершенного греха, отрицанием греха, обещанием начать новую жизнь. Именно поэтому таким способом крестил людей и пророк Иоанн.
В тот момент, когда Христос помолился и стал выходить из воды, произошло чудесное событие — в видимых и доступных для понимания образах людям явилась вся Пресвятая Троица: Бог Отец в виде голоса из отверзшихся небес, Бог Дух Святой в виде голубя, а Бог Сын уже был явлен в личности Иисуса Христа.
Голос Бога Отца возвестил исполнение ветхозаветного обета о приходе в мир Мессии: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение» (Мф 3:17). Этих слов весь мир ждал с момента исхода первых людей — Адама и Евы — из рая. Они означали, что Тот, Кто был обещан Богом, уже явился в мир и теперь выходил на Свое служение.
Неслучаен был и образ голубя, в котором на Иисуса Христа сошел Бог Дух Святой. Возможно, это было связано с тем, что со времен праведного Ноя голубь был символом примирения, в частности, Бога и человека. Таким образом, это был видимый знак того, что отныне Бог окончательно примирился с человечеством и наступило время возвращения людей к своему Творцу.
Источник: ФОМА.ру
Тропарь Крещению Господню, глас 1
Во Иорда́не креща́ющуся Тебе́, Го́споди,/ Тро́ическое яви́ся поклоне́ние:/ Роди́телев бо глас свиде́тельствоваше Тебе́,/ возлю́бленнаго Тя Сы́на имену́я,/ и Дух в ви́де голуби́не,/ изве́ствоваше словесе́ утвержде́ние./ Явле́йся Христе́ Бо́же,// и мир просвеще́й, сла́ва Тебе́.
Кондак Крещению Господню, глас 4
Яви́лся еси́ днесь вселе́нней,/ и свет Твой, Го́споди, зна́менася на нас,/ в ра́зуме пою́щих Тя:/ прише́л еси́, и яви́лся еси́,// Свет непристу́пный.
РОЖДЕСТВЕНСКОЕ ПОСЛАНИЕ
Митрополита Волгоградского и Камышинского ФЕОДОРА
всечестному духовенству, преподобному монашеству и боголюбивой пастве Волгоградской епархии
«Слава в Вышних Богу, и на земли мир, во человецех благоволение»[1]
Возлюбленные о Господе досточтимые отцы, всечестные иноки и инокини, дорогие братья и сестры!
От всего сердца поздравляю вас с Рождеством Господа нашего Иисуса Христа! Ныне хор горний и дольний ликующе восклицает: «Христос раждается – славите, Христос с Небес – срящите. Христос на земли – возноситеся! Пойте Господеви, вся земля»![2]
Среди непрерывных тревог нашего времени в эти спасительные дни нам особенно ярко светит Вифлеемская звезда, которая ведет нас, как некогда простых пастухов, под своды убогой пещеры навстречу к Примирителю неба и земли – Богомладенцу Христу.
«Слава в вышних Богу, и на земли мир»[3] – сей торжественный гимн вот уже две тысячи лет наполняет немеркнущим светом любви все мироздание. «Ни одно из событий истории не было так возвещено: никогда небо не отверзалось, никогда не воспевали святые ангелы»,[4] – говорит святитель Лука Крымский. В этом событии нам открылась преизобильная любовь Божия, и духовными очами мы созерцаем великую благочестия тайну:[5] ныне «отроча родися нам, Сын, и дадеся нам.[6] Тот, перед Именем Которого преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних,[7] теперь ради любви к Своему творению «преклоняет небеса и … снисходит к Своим рабам неизреченным и непостижимым снисхождением… Будучи совершенным Богом, Он становится совершенным человеком»,[8] чтобы «все люди спаслись и достигли познания истины».[9]
«Бог, придя в мир и сделавшись человеком, – пишет Симеон Новый Богослов, – соединил естество Божеское с естеством человеческим, чтобы человек сделался богом, и в этого человека, сделавшегося богом по благодати, таинственно вселилась Пресвятая Троица»[10] и обитель у него сотворила.[11]
«В человецех благоволение»,[12] – благовествует Ангельский хор и сие чудное славословие небожителей возвещает о готовности человечества принять долгожданного Мессию. Ибо пришла полнота времен и, наконец, нашлась Та, Которая соединила Свою волю с божественной, Своим смирением и чистотой преклонила небеса и стала Непорочной Матерью Сына Божия. «Пречистый храм Спасов, многоценный чертог и Дева, священная сокровищница славы Божией»,[13] – воспеваем мы Богородицу в кондаке праздника введения Ее во храм Иерусалимский.
Вместе с Царем Небесным пришло на землю Его Царство, о котором возвещал Иоанн Предтеча, в которое призывает нас Господь Иисус Христос. Это Царство открылось всем людям и, чтобы никто не остался обделенным или обиженным, оно устраивается не в каком-то географическом месте, а внутри каждого из нас. «Царствие Божие внутрь вас есть»,[14] – говорит Божественный Учитель. Как отмечал митрополит Иоанн (Вендланд), «когда Царство Божие внутри нас, тогда благодатный мир с Богом, с совестью господствует над страстями и над человеческой суетой, поселяется в нашей душе. Тогда Царство Божие с нами и мир Божий среди нас».[15] Мы видим на примере святых праведников, что Царство Божие не приходит приметным образом по громкому воззванию трубы, а напротив – есть тихое и неприметное для человеческих глаз вхождение Духа Святого в сердца чистые и открытые, предуготованные покаянием.
Несмотря на тихость Царства и смирение Царя, требуется приложить определенные усилия, чтобы вступить в наследство. Сам Господь говорит: «Царство Небесное силою берется».[16] Это значит, что жизнь по вере не может протекать вяло и спокойно, без напряжения всех сил – духовных, душевных и телесных. Приобретая мир с Богом, мы вступаем в войну с дьяволом через непрестанную борьбу с грехом. Но чтобы победить грех, его нужно возненавидеть. По слову преподобного аввы Исаии, «имеется естественная ненависть, и без ненависти к греху и демонам не открывается слава души».[17] Через ненависть к греху, как пишет Сергей Фудель, «начинается борьба человека за обретенное сокровище веры, его восхождение к совершенной любви».[18]
Предшествует любви страх Божий, который открывает все то, что нарушает волю Божию. «Страх Господень искореняет из души все грехи и всякий вид лукавства»[19] и ведет к царице добродетелей – любви, через покаяние. «Покаяние есть корабль, а страх – его кормчий, любовь же – Божественная пристань».[20] И чтобы достигнуть сей благословенной пристани, необходимо действовать.
Так будем же и мы делателями любви. Вооружимся против греха делами добродетелей. В единстве духа[21] возвестим миру «великую радость»[22] о рождении в Вифлееме Богомладенца и Спасителя нашего. Проявим милосердие, сострадание и внимание ко всякому человеку, находящемуся в скорби или беде: утешим болящих, порадуем тех, кто в печали, поспешим на помощь нуждающимся. Постараемся по слову апостола Павла, для всех сделаться всем, чтобы спасти, по крайней мере, некоторых.[23]
От души желаю всем Вам, возлюбленная моя паства, доброго здоровья, горячей веры, непрестанной молитвы и духовной радости. Пусть свет Вифлеемской звезды всегда освещает Ваш жизненный путь в неуклонном шествии за Господом нашим Иисусом Христом. Аминь.
Божиею милостию, смиренный
ФЕОДОР
МИТРОПОЛИТ ВОЛГОГРАДСКИЙ И КАМЫШИНСКИЙ
Рождество Христово 2024 / 2025 г.
г. Волгоград
[1] Евангелие от Луки, глава 2, стих 14.
[2] Канон Рождеству Христову. Ирмос 1-ой песни.
[3] Евангелие от Луки, глава 2, стих 14.
[4] Святитель Лука (Войно-Ясенецкий). Спешите идти за Христом.
[5] Ср.: 1-ое Послание Апостола Павла к Тимофею, глава 3, стих 16.
[6] Книга пророка Исаии, глава 9, стих 6.
[7] Ср.: Послание Апостола Павла к Филиппийцам, глава 2, стих 10.
[8] Преподобный Иоанн Дамаскин. Точное изложение Православной веры. Книга 3. Глава I (45).
[9] 1-ое Послание Апостола Павла к Тимофею, глава 2, стих 4.
[10] Преподобный Симеон Новый Богослов. Собрание Творений. Слова (1-52).
[11] Ср.: Евангелие от Иоанна, глава 14, стих 23.
[12] Ср.: Евангелие от Луки, глава 2, стих 14.
[13] Кондак, глас 4-й на Введение во храм Пресвятой Богородицы.
[14] Евангелие от Луки, глава 17, стих 21.
[15] Митрополит Иоанн (Вендланд). Проповеди. Рождественское послани к духовенству и мирянам Ярославской епархии 07.01.1972 г.
[16] Евангелие от Матфея, глава 11, стих 12.
[17] Авва Исаия. Отечник (177).
[18] Фудель С.И. Путь отцов.
[19] Преподобный Антоний Великий. От. 5.
[20] Преподобный Исаак Сирин. Симфония по творениям преподобного Исаака Сирина. Слово 83.
[21] Ср.: Послание Апостола Павла к Ефесянам, глава 4, стих 3.
[22] Евангелие от Луки, глава 2, стих 10.
[23] Ср.: 1-ое Послание Апостола Павла к Коринфянам, глава 9, стих 22.
19 декабря — день памяти святителя Николая, архиепископа Мир Ликийских, Чудотворца (ок. 334).
Тропарь, глас 4:
Пра́вило ве́ры и о́браз кро́тости,/ воздержа́ния учи́теля/ яви́ тя ста́ду твоему́/ я́же веще́й и́стина;/ сего́ ра́ди стяжа́л еси́ смире́нием высо́кая,/ нището́ю бога́тая./ О́тче священнонача́льниче Нико́лае,/ моли́ Христа́ Бо́га// спасти́ся душа́м на́шим.
Кондак, глас 3:
В Ми́рех, свя́те, священноде́йствитель показа́лся еси́:/ Христо́во бо, преподо́бне, Ева́нгелие испо́лнив,/ положи́л еси́ ду́шу твою́ о лю́дех твои́х/ и спасл еси́ непови́нныя от сме́рти;// сего́ ра́ди освяти́лся еси́, я́ко вели́кий таи́нник Бо́жия благода́ти.
«Всегда помните, что и без нас много желающих обидеть и оскорбить, причинить зло, а нам надо научиться для начала хотя бы жалеть всех, стараться ежедневно хоть немного отбавлять от огромной горы человеческого страдания и прибавлять к малому холмику человеческой радости».
Архимандрит Иоанн Крестьянкин
Лишиться Духа Божия можно в один момент: возьми грязи черпак, влей в свою душу – и все; любой скандал, любое неосторожное слово или греховное дело – и тут же потеряешь то, что набрал за всю жизнь. Как на гору можно неделю забираться, а упасть с нее за несколько секунд: чуть пошатнулся, и полетел, и голову разбил, и позвоночник сломал – так и в духовной жизни.
И путь этот очень труден, потому что, во-первых, надо от себя отрекаться – мы греховные люди, поэтому нас все время тянет на грех, душа им услаждается, а не Богом, не благодатью.
Во-вторых, приходится терпеть ненависть мира, гонение от людей. Но гонители виноваты только в том, что они еще не познали Христа, хотя в свое время и они могут Его познать.
Сам апостол Павел сначала гнал христиан, а потом стал первоверховным апостолом.
И нам надо стараться жизнь свою так перевернуть, переквасить, чтобы не прожить ее зря, а приобрести благодать Божию.
Как благодать достигается, как ее привлечь в свое сердце? Этому есть очень много духовных средств. Самое главное – причастие Святых Христовых Тайн, соединение нашей души со Христом.
Ближе к нам, чем в причастии, Бог не бывает никогда и никогда не будет.
У нас есть Евхаристия, есть Чаша. Выше этого не существует ничего ни на Небе, ни на земле.
Второе средство – это слово Божие. Тот, кто читает Евангелие, знает, что каждый раз нам открывается в нем все новое и новое.
И так без конца.
Сколько ни читай, будешь понимать все глубже, все на другом, более глубоком уровне.
Через слово Божие мы тоже благодать получаем, и она нас освящает.
(Протоиерей Димитрий Смирнов).